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femmes, que ce soit dans les institutions ou le marché de l’art.Ne s'agit-il pas d’une fausse rupture avec le passé, le père, l’académisme, qui occulte la filiation féminine, tout en discréditant le « féminin créateur »… des femmes. Le site du livre sur la page de l'éditeur Odile-Jacob ]]> 34 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=61 Thu, 11 Jun 2009 10:23:37 +0000 http://mariejobon.net/?page_id=61 61 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=63 Fri, 12 Jun 2009 14:40:49 +0000 http://mariejobon.net/?page_id=63 63 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=73 Sat, 13 Jun 2009 08:25:32 +0000 http://mariejobon.net/?page_id=73 73 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=75 Sat, 13 Jun 2009 08:27:34 +0000 http://mariejobon.net/?page_id=75 Les relations amoureuses entre les femmes, XVI - XXè siècle, Paris, Odile Jacob, 1995. (Poche 59), 2001 – Cette histoire de l’amour entre femmes tient compte du regard extérieur des hommes et de l’approche des lesbiennes. L’analyse à long terme dégage une évolution des moeurs, des mentalités et de la place des femmes dans la société. (Il s'agit d'une réédition de ma thèse d’histoire, soutenue en 1979 avec Michelle Perrot), éditée en 1981, et rééditée en 1995 et 2001)]]> 75 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=192 Wed, 31 Mar 2010 07:42:59 +0000 http://mariejobon.net/les-voix-de-la-normandie-combattante-ete-1944/ 192 0 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=465 Mon, 25 Jul 2011 07:06:31 +0000 http://mariejobon.net/violette-morris-histoire-dune-scandaleuse-ed-perrin-2011/ 465 0 0 0 19817 http://juliettegorgescoppens.e-monsite.com 0 0 https://mariejobon.net/?page_id=640 Fri, 30 Nov 2012 11:06:56 +0000 http://mariejobon.net/?page_id=640 ]]> 640 0 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1509 Fri, 13 Dec 2024 15:21:09 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2024/12/communique-de-presse_Bonnet.docx 1509 1505 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1510 Fri, 13 Dec 2024 15:24:46 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2024/12/communique-de-presse_Bonnet.pdf 1510 1505 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1511 Fri, 13 Dec 2024 15:25:08 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2024/12/communique-de-presse_Bonnet-1.pdf 1511 1505 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1516 Thu, 20 Mar 2025 11:16:33 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/03/Mitchell-J-Sky-is-blue-P1050582.jpg 1516 1514 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1517 Thu, 20 Mar 2025 11:17:53 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/03/Mitchell-J-Sky-is-blue-P1050582-1.jpg 1517 1514 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1526 Sun, 06 Apr 2025 12:23:32 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/04/Communique-de-presse-Lutetia4-copie.jpg 1526 1525 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1527 Sun, 06 Apr 2025 12:24:04 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/04/Communique-de-presse-Lutetia4.pdf 1527 1525 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1530 Sun, 06 Apr 2025 12:34:08 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/04/BAT-BU614-Chryseis-Lutetia1945Couv.pdf 1530 1529 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1535 Sat, 12 Jul 2025 14:29:49 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/07/Pagava-Nuit-dete-1976.jpg 1535 1533 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1537 Sat, 12 Jul 2025 14:40:24 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/07/Pagava-Nuit-dete-1976-copie.jpg 1537 1533 0 0 https://mariejobon.net/?attachment_id=1540 Sat, 12 Jul 2025 15:06:34 +0000 https://mariejobon.net/wp-content/uploads/2025/07/Vera-Pagava-en-1978.jpg 1540 1533 0 0 https://mariejobon.net/?p=4 Fri, 05 Jun 2009 18:52:30 +0000 http://mariejobon.net/?p=4 4 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=20 Fri, 08 May 2009 07:41:07 +0000 http://mariejobon.net/?p=20 20 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=52 Thu, 11 Jun 2009 07:18:04 +0000 http://mariejobon.net/?p=52 52 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=70 Sat, 13 Jun 2009 08:20:59 +0000 http://mariejobon.net/?p=70 [/caption] Ce qui me frappe d’abord, dans ce beau film racontant le combat des homosexuels à San Francisco, c’est de voir à quel point la lutte pour les droits civiques à San Francisco à été menée par les gays. Aucune femme à l’horizon jusqu’à l’apparition d’Anne Kronenberg qui entrera dans l’équipe de la campagne électorale en tant qu’attachée de presse. « Vous voulez bien d’une gouine », demande t-elle aux jeunes gens assemblés dans le magasin d’Harvey Milk pour préparer la campagne électorale. Oui ! mais est-ce vraiment ainsi que s’est passé son entrée dans le groupe gay ? La mixité du FHAR Pour moi qui ai vécu la révolte des homosexuel-le-s exactement à la même période (1971-1980), et même un peu avant puisque nous avons commencé l’année précédente, le film sur le mouvement gay de San Francisco est un grand sujet d’étonnement. En effet, s’il y a une réelle différence entre les deux villes, elle se situe d’abord là. En France, la révolte a été mixte dès le départ. Et je dirai même que ce sont des femmes, Anne-Marie Grélois et Françoise d’Eaubonne, qui l’ont lancée, jusqu’à ce que des garçons venus d’horizons différents se joignent à l’embryon de groupe qui se formait. Je citerai bien sûr l’extrême gauche avec Guy Hocquenghem qui faisait partie du groupe maoïste « Vive la Révolution » et devait avoir un rôle déterminant dans le démarrage du FHAR (Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire) grâce à deux actes : la publication du numéro 12 de Tout, le 23 avril 1971 avec une double page entièrement consacrée aux homos, hommes et femmes. Et à son interview publiée en janvier 1972 dans le Nouvel Observateur où le beau jeune homme, ancien élève de l’Ecole Normale Supérieure, parlait ouvertement de son homosexualité. Le FHAR était issu également de « l’homophilie réformiste » défendue par le mouvement Arcadie, fondé par André Baudry, avec Pierre Hahn notamment, qui écrivait dans la revue d’Arcadie, et avait courageusement publié une histoire de l’homosexualité sous le Second Empire intitulée « Nos ancêtres les pervers ». Enfin, beaucoup de jeunes non politisés avaient rejoint le FHAR, parfois de droite, qui en avaient marre de se faire pourchasser dans les « tasses » et aspiraient à une vie mieux respectée. La mixité est donc la première caractéristique de la France par rapport aux Etats-Unis. D’où ma première question : le women’s Lib était-il si loin des gays de San Francisco ? Dans le film sur Harvey Milk, on ne nous montre aucune action commune, aucun contact entre les deux mouvements contestataires de la phallocratie, le combat des homosexuels semblant être celui des gays exclusivement et celui des femmes sans rapport avec les gays. Où étaient les lesbiennes de San Francisco ? Se reconnaissaient-elles dans les actions menées par Harvey Milk et ses compagnons sur les questions du « coming out », de la « Proposition 6 », et contre l’homophobie d’Anita Bryan ? On aurait aimé le savoir. De même en ce qui concerne leur rapport à « la communauté gay ».D’avoir réussi à ce que les gays se rattachent à un sentiment communautaire constructeur est une victoire. Comme d’avoir su utiliser les lois démocratiques pour faire reconnaître son droit à l’existence. La priorité des femmes étaient-elles ailleurs ? L’homosexualité porteuse de valeurs révolutionnaires Et c’est là que se situe la deuxième différence avec la France. Libertaire dans son jaillissement, la révolte des homosexuel-le-s de Paris est longtemps restée en dehors de tout combat juridique, fidèle en cela à ses sources de la gauche extra parlementaire qui ne concevait pas de solutions de type politique traditionnelle. Nous étions même beaucoup à penser que l’homosexualité était révolutionnaire en soi, ou à défaut, porteuse de nouvelles valeurs contestataires de la phallocratie dominante. Cela explique pourquoi l’alliance entre le MLF et le FHAR s’est réalisée aussi facilement sur la base d’un rejet de la « virilité fasciste », de la famille et du sexisme. Les lesbiennes allaient vite se rendre à l’évidence que la misogynie était fortement enracinée chez de nombreux les gays au de menacer la mixité du début. Il n’en reste pas moins que ce point de départ tout à fait neuf dans l’histoire de la sexualité, a permis aux homosexuels de mener une réflexion sur le sexisme qu’ils n’auraient peut-être pas faite sans la présence des femmes. Le Fhar a donc eu une coloration féministe que l’on ne retrouve pas dans le combat des gays de San Francisco qui se développe très rapidement sur la question des droits civiques. L’idée de se présenter aux élections en tant qu’homosexuel pour défendre les droits de la communauté homosexuelle ne pouvait pas fleurir en France. D’abord, la France est le premier pays à avoir effacé la sodomie de la liste des crimes contre-nature, en 1791, sous la Révolution, ce qui ne l’a pas empêché de développer une lesbophobie anti monarchiste à travers la dénonciation du lesbianisme de la Reine Marie-Antoinette. Ensuite parce que la France a une tradition « universaliste » tendant à intégrer les autres plutôt qu’à les reconnaître comme autres. Le combat politique ne pouvait donc pas être le même dans les deux pays, étant donné les différentes matrices historiques de la question pour chacun. Le film « Harvey Milk » nous montre l’efficacité du combat réformiste pour les droits civiques et la façon dont il s’inscrit dans la tradition politique américaine. Le combat des Noirs, et bientôt celui des autres minorités ethniques. C’est probablement ce qu’il y a de plus fascinant dans ce film typiquement américain. Par exemple, les homosexuels français qui se sont présentés aux élections sous l’appellation « Différence 78 » n’ont eu aucun succès alors qu’Harvey Milk a fini par être élu en 1977 conseiller municipal de San Francisco, élu du 5e district. Il fut le premier élu homosexuel dans une grande ville américaine. Et c’est grâce à cette légitimité qu’il put encourager les homosexuels à s’assumer publiquement au moyen du « coming out » et mener le combat contre la Proposition 6 du sénateur Briggs qui voulait licencier les enseignants ouvertement homosexuels. On voit donc que les mouvements homosexuels de San Francisco et de Paris se sont développés en même temps mais avec de notables différences. Le pouvoir économique des gays Je parlerai enfin d’une dernière différence qui s’est effacée avec le temps : la force du commerce gay. C’est en s’organisant entre commerçants gays vivant dans le quartier du Castro street que le mouvement a commencé à se structurer à San Francisco. « L’Association des commerçants gays », fondée en 1972, a servi de base électorale à Harvey Milk et lui a permis de rencontrer d’autres gays organisés dans des structures plus droitières. Cet enracinement dans la Cité, au moyen de commerces ayant pignon sur rue fut un élément non négligeable du succès. Et c’est là où Paris rejoindra San Francisco, mais beaucoup plus tard, puisque le quartier du Marais allait lui aussi devenir un lieu de visibilité de l’homosexualité masculine dans la cité. Je dis masculine, sachant qu’il y a également des commerces tenus par les lesbiennes, parce quelles y sont bien moins visibles et que le commerce reste une des grandes réussites des gays, soulignant, s’il en était besoin, que les lesbiennes partagent le statut économique des femmes dans leur ensemble. Reste que ce sont des femmes du MLF qui ont organisé la première manifestation contre la campagne homophobe d’Anita Bryant, et ce n’est peut-être pas par hasard. La première manifestation en France contre la répression du l’homosexualité On a vu dans le film « Harvey Milk » l’importance de la riposte des gays contre la croisade anti-homo lancée par la chanteuse Anita Bryant dans tous les Etats Unis. Or en France la riposte est venue des femmes qui organiseront le 27 juin 1977 une longue marche de la République à Belleville sous une banderole où est écrit : « Phallocratie, moralité, virilité, y’en a marre ». Je ne me souviens plus qui exactement en a pris l’initiative, mais j’ai été frappée immédiatement par la présence massive des femmes alors que les garçons étaient venus en tout petit comité. Était-ce un signe d’essoufflement de la première vague du militantisme homosexuel ? Le Fhar s’était dispersé après deux ans d’assemblées générales et de manifestations aux côtés du MLF. Quelques journaux comme « Le Fléau social » et « Antinorme » continuaient de paraître tandis que les éléments les plus politisés cherchaient à réorganiser la base à travers la formation de plusieurs « Groupes de Libération Homosexuel(s), Politique et Quotidien » (GLH-PQ) qui commençaient à se réunir à Paris et en province. Les femmes avaient encore la main, si je peux dire, et semblaient plus conscientes du danger représenté par la campagne d’Anita Bryant que les hommes. Pourquoi ? D’abord parce que les liens entre féministes américaines et françaises sont plus forts qu’entre les gays des deux pays ? Souvenons-nous que c’est en solidarité avec la grève des Américaines en août 1970, qu’un petit groupe de femmes est allé à l’Arc de Triomphe pour déposer une gerbe « à la femme inconnue du soldat ». Plusieurs Américaines ont accompagné le développement du MLF à Paris. Or cette manifestation a lieu en 1977, et le MLF est encore conscient que si l’on s’attaque aux lesbiennes, les autres femmes seront les prochaines victimes du retour à l’ordre moral. Il faut donc souligner que c’est le MLF (et non le GLH-PQ, comme l’écrit indûment Jean Le Bitoux dans sa biographie Citoyen de seconde zone ), qui organise une manifestation contre la croisade anti-homo lancée aux Etats-Unis en 1977 par Anita Bryant. Le journal Libération consacre alors une page entière à l’événement avec un article sur la « Colère Gay » aux États Unis signé par Annette Lévy-Willar. La journaliste avait participé au MLF dès le début et connaissait bien les USA. Le chapeau de l’article est très intéressant car il se fait l’écho du débat qui avait lieu sur la différence entre l’homosexualité masculine et l’homosexualité féminine, en remarquant que c’est la première fois en France « qu’une manifestation est exclusivement organisée contre la répression de l’homosexualité » . « Des féministes qu’on appelle homosexuelles » Le journal citait un tract signé par « des féministes qu’on appelle homosexuelles » qui expliquait en effet : « Les hommes homosexuels ne font que réaliser une homosexualité masculine latente, présente dans toutes les institutions. Si l’homosexualité masculine est un crime, c’est qu’elle doit rester latente pour cimenter le pouvoir des hommes ». Cette analyse de l’homophobie est totalement absente du film « Harvey Milk », et l’on se demande si les féministes américaines « qu’on appelle lesbiennes » se contentaient de suivre les mots d’ordre du mouvement gay, ou si elles rejoignaient les positions des Françaises. En tout cas, on assiste d’un côté de l’Atlantique comme de l’autre à un effacement des actions féministes sur le terrain de l’homosexualité. J’en donnerai un exemple avec la légende de la photo de cette manifestation, publiée dans le magasine l’Express en janvier 1978. La photo représente un groupe de femmes tenant la banderole « Contre la répression de l’homosexualité » dans lequel je reconnais Jocelyne Camblin, Catherine, Geneviève, et toutes les compagnes du mouvement. Or la légende efface le MLF au profit de GLF puisqu’on peut lire : « La première manifestation du « Groupe de Libération Homosexuel, politique et quotidien en juin 1977 à Paris ». Dans l’article de Libération traitant de « La colère Gay » les photos représentent des lesbiennes. L’effacement de l’analyse féministe Ce 27 juin 1977, nous nous retrouvons près de 350 personnes à la République. Le groupe Vidéa film la marche avec les moyens techniques de l’époque, c’est-à-dire assez rudimentaires. Mais on voit clairement la présence des femmes et les slogans plutôt féministes. Bertrand Le Gendre rendra compte de cette manifestation dans le journal Le Monde sous le titre : « J’ai pas honte, j’ai peur ». Il écrit notamment : « La campagne de Miss Bryant ne vise pas seulement les homosexuels. Elle met en cause, selon des « femmes hétérosexuelles » du MLF qui participaient à la manifestation, les « acquis » du mouvement féministe. Ce qui est visé, soulignent-elles, ce sont « les luttes des femmes contre la famille qui se sont considérablement développées ces dernières années partout dans le monde : refus massif de faire des enfants, refus du mariage, refus du travail ménager et sexuel, gratuit et obligatoire ». « Toutes les femmes sans homme, ajoutent-elles, sans mari, sans protecteur légal, sont directement attaquées par cette campagne » (Le Monde, 28 juin 1977). On peut dire que cette manifestation constitue une « lesbienne et gai pride » avant la lettre puisque la même date sera reprise l’année suivante pour célébrer avec le « Christopher day », ce jour où, en juin 1969, des homosexuels de New York se sont défendus pour la première fois contre la police qui faisait une descente dans le bar le Stone Wall de Christopher street. Est-ce aussi la dernière manifestation pionnière du MLF dans laquelle s’exprime la conscience du caractère global de toute libération féminine ? C’est d’autant plus probable que l’alliance MLF-FHAR est ressentie par certains gays comme quelque chose de pesant dont ils doivent s’émanciper. Par exemple, Jean Le Bitoux écrit clairement dans son livre que la « gay pride » devient pour les gays l’instrument de cette émancipation. « Nous avions marché au milieu de la rue, après avoir tant rasé les murs, et nous avions défilé de façon autonome, non plus collés aux manifestations des autres, notamment du mouvement des femmes » . Pourquoi ce mépris pour une alliance qui a bousculé les fondements de la morale patriarcale ? Et les lesbiennes, doivent-elles se « décoller » des hommes ? C’est peut-être justement la question que pose en creux le film sur Harvey Milk. Car si les lesbiennes y sont pratiquement invisibles et si le combat pour les droits civiques des homosexuels est mené essentiellement par les hommes, n’est-ce pas parce que celui des lesbiennes est inséparable de celui des femmes ? On apprend à la fin du film que la vaillante Anne Kronenberg aura des enfants. On aurait aimé savoir ce qu’elle fit d’autre dans sa vie. Le film ne le dit pas. Ecoutons alors ce qu’elle dit dans un documentaire américain consacré à Harvey Milk à la question suivante : Dans le film, on fait grand cas du fait que vous ne figuriez pas d'abord totalement parmi les (hommes) gays et il semblerait que gays et lesbiennes ne travaillent pas encore ensemble. Qu'en pensez-vous ? Anne Kronenberg : « Je ne sais pas si je partage l'idée qui sous-tend cette question. Mon idée est plutôt que gays et lesbiennes travaillent bien ensemble, mais qu'ils viennent de lieux différents. Je pense que beaucoup de lesbiennes ont fait partie du mouvement en tant que prolongement du mouvement des femmes et que Harvey a compris qu'il y avait une relation entre les droits des femmes et les droits des gays. Même si l'Amendement pour l'Egalité des droits n'est jamais passé, Harvey en a été partisan. Du moins, [le mouvement gay] était-il y a 30 ans principalement constitué d'hommes blancs, mais l'un des facteurs du succès de Harvey a été de représenter tout le monde en tant que conseiller municipal. Je vais le citer et dire que si nous pouvons (ré)unir/fédérer toutes les minorités, nous pouvons être la majorité . » ]]> 70 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=80 Mon, 15 Jun 2009 13:47:11 +0000 http://mariejobon.net/?p=80 "- Voyez-vous l'art comme un monde d'hommes ? - Louise Bourgeois : Oui, c'est un monde où les hommes et les femmes essaient de satisfaire le pouvoir des hommes. - Pensez-vous qu'il y a un style particulier ou une part de style qui soit propre aux femmes ? - Louise Bourgeois : Pas encore. Avant que cela se produise, les femmes devront avoir oublié leur désir de satisfaire la structure du pouvoir mâle". Questionnaire d'Alexis Rafael Krasolowsky, février 1971. Le monde de l'égalité juridique entre les sexes dans lequel nous vivons aujourd'hui peut donner l'impression qu'il n'y a plus de problèmes et que l'artiste femme est intégrée au champ artistique commun. - Quelques chiffres : - En 2000, la collection du Musée national d'art moderne comprenait 14,6% de femmes, soit 628 sur un total de 3660 artistes Le nombre d'oeuvres diminue de moitié puisque sur les 43 300 oeuvres, il n'y en a que 7,5% faites par des femmes. Encore faut-il remarquer le pourcentage élevé de photographies qui diminue d'autant la peinture et sculpture. Quant au pourcentage d'oeuvres de femmes exposées au musée, il atteint péniblement les 5%, soit le même pourcentage que dans les Salons de l'Académie, sous l'Ancien Régime, juste avant la Révolution. . - Sur les trente artistes " les plus prisés par les Frac " les dix premières années de leur fonctionnement, on ne compte aucune femme. François Morellet arrive en tête avec 22 oeuvres achetées pour un montant de 1 832 696 francs suivi de Jean Hélion et Christian Boltanski. Les journalistes du Monde soulignent le paradoxe suivant : "Dans les régions qui ont été jadis des pôles artistiques autonomes... les FRAC contribuent moins à réactiver une vie culturelle peu à peu tombée en décadence à partir de la seconde moitié du vingtième siècle, qu'à répandre un modèle - modèle parisien et international". - Selon le Kunst Kompass, aucune femme n'arrivait dans les " 10 premiers artistes " en 1970. Trente ans plus tard, Rosemarie Trockel (Allemagne) arrive en 4e position, derrière Sigmar Polke (All), Gehrard Richter (All) et Bruce Nauman (EU). Vient ensuite la suissesse Pipilotti Rist, Cindy Sherman (EU) et en huitième position Louise Bourgeois (EU). Aucune française. Et la situation ne risque pas de s'inverser étant donné la résistance des institutions à montrer, regarder, réfléchir sur la production artistique des femmes. On remarquera que les deux pays qui se sont le plus ouverts à la création artistique des femmes se retrouvent en tête du marché de l'art pour les femmes, à savoir les Etats-unis et l'Allemagne. - Dernier chiffre : en 2004, sur les 1052 œuvres achetées par l'état (Musée national d'art moderne, CapcMussée et Fracs) 54 ont été réalisées par des femmes, soit un pourcentage de 5% (source vidéo muséum). Sans commentaire ! - Des disparités persistantes - A l'Ensb-a de Paris, en 2000, 58 % des élèves sont des filles en 2000, mais il n'y a que 10% de femmes en moyenne dans les grandes expositions internationales. Il arrive même qu'il n'y en ait aucune, comme à l'exposition " Dionysiac " à Beaubourg, en février 2005, sous prétexte que les femmes seraient apolliniennes. Mais rien n'est moins sûr ! On attend les américaines pour nous les montrer à New York en 2006. Doit-on admettre que les femmes sont inclassables ? La sociologue Raymonde Moulin parle du " handicap " des femmes artistes. En 1992, elle écrivait : " Les femmes ont de très faibles chances d'atteindre le plus haut niveau de la carrière artistique. Si elles représentent 42% des artistes de très faible visibilité et 25% des artistes de visibilité moyenne, elles ne représentent plus que 4% des artistes de très forte visibilité ". Raymonde Moulin, L'artiste, l'institution et le marché, Flammarion, 1992, p. 282. - L'effacement des femmes de l'histoire de l'art Ce " handicap " est renforcé par l'histoire de l'art qui procède à un véritable effacement des femmes… et par l'accrochage dans les musées qui donne l'impression qu'il y eut peu de créatrices, que celles qui existent ont travaillé à l'ombre de leur mari peintre ou dans des domaines secondaires. La dispersion visuelle des oeuvres rend difficile l'évaluation de l'apport des femmes au patrimoine commun. Impossible de se faire une idée de ce qu'elles ont fait et de la qualité de leur travail. Pourquoi ne peut-on pas organiser des exposition sur le travail des femmes en France dans les grands musées. Où est le danger ? La dernière exposition organisée par l'Etat, " Femmes Artistes d'Europe ", eut lieu au Musée du Jeu de Paume en 1937. Depuis, rien en France. Pourquoi ? - Le recrutement des enseignantes dans les écoles d'art Là encore, très forte disparité. Les écoles d'art sont celles qui résistent le plus à la féminisation de l'enseignement que l'on constate partout ailleurs dans les autres disciplines. À l'Ensb-a de Paris, en 2000, il y a une femme sur onze professeur à l'atelier peinture. C'est Sylvie Fanchon et c'est la première fois qu'une femme est nommée à ce poste. En sculpture, la situation est plus grave puisque Anne Rochette est la seule femme sur 14 professeurs. Dans l'atelier multimédia, en revanche, il y a quatre femmes sur 12. - Les limites de la parité On observe que la parité n'est pas toujours un facteur de rééquilibrage. Si à l'université, et, dans l'enseignement, cela peut jouer en faveur d'une meilleure prise en compte du travail des femmes, dans les musées et les galeries la féminisation de la profession de conservateurs ne débouche pas sur une meilleure visibilité. Bien au contraire. Les femmes travaillant dans des institutions osent moins montrer les femmes du fait d'un préjugé d'infériorité profondément enraciné dans le subconscient culturel. - Les procédures de légitimation du travail des femmes sont donc très différentes de celles des hommes qui ont à leur service une institution avançant au même pas que le marché de l'art. Mais quand une volonté politique se dessine, on observe un renversement de situation. L'exemple du musée d'art moderne de la ville de Paris et de l'ARC est éloquent. Sous la direction de Suzanne Pagé, c'est ce musée qui a fait découvrir en France Louise Bourgeois, Claude Cahun, sans parler des expositions-révélations : Annette Messager (1995), Sophie Taeuber Arp, Agnès Martin, etc. - L'occultation persistante du féminin créateur... des femmes " Être femme est un attribut qui n'est pas encore généralement associé au stéréotype de l'artiste. Aussi, la stratégie des femmes qui veulent être reconnues comme artiste est de cacher la féminité qui discrédite ". Raymonde Moulin (p. 282) Sur le plan symbolique, qui est celui de la définition de soi-même et de sa place dans le monde, la prédominance persistante du masculin relègue le féminin dans les marges ou dans le " spécifique ". Cette occultation globale de la dimension créatrice du féminin oblige les femmes à se positionner sur le terrain masculin (dit le terrain commun) où elles sont minorées. Là, il s'agit de prouver qu'elles sont aussi fortes que les hommes, relevant un défi qui les écarte d'une exploration de leurs propres richesses. Les autres choisissent de suivre leur propre chemin qui est presque toujours un chemin solitaire, prenant le risque d'être marginalisées ou reconnues dans leur grand âge, quand ce n'est pas après leur mort. Rappelons que Louise Bourgeois a été découverte en France à 80 ans passés. Aurélie Nemours a eu sa première exposition à Beaubourg à l'âge de 94 ans… Gina Pane, 15 ans après sa mort… - Le problème de " l'avant-garde ". En France, il faut être d'avant-garde pour avoir une chance d'être pris au sérieux. Or l'avant-garde est d'abord un concept masculin car les femmes ne forment pas d'avant-garde. Elles élargissent le champ artistique commun. En 1960, Magdalena Abakanowicz a révolutionné la tapisserie en lui faisant quitter le mur pour des environnements à trois dimensions. La performance a ouvert un nouveau moyen d'expression direct avec le corps. Citons aussi le land-art, réflexion nouvelle sur l'art et la nature, la vidéo, la photo, les matériaux nouveaux, etc. Les femmes travaillent tous les matériaux de manière pionnière. La conception de " l'art contemporain " et de l'avant-garde conceptuelle élimine des artistes qui s'expriment avec les moyens dits traditionnels comme la peinture, la sculpture, le dessin, etc. Lydie Arickx, Michaële-Andréa Schatt, Nadja Mehadji, Jeanne Socquet, Monique Frydmann, Champion Métadier, Cécile Marie et beaucoup d'autres. On ne cherche pas les bons peintres, mais ceux qui sont à la mode. Ce problème touche hommes et femmes. Aujourd'hui, l'institution tire sa légitimité du concept d'avant-garde, qu'elle a historicisé dans les musées et qu'elle perpétue en organisant des expositions. Le musée devient l'interlocuteur privilégié des artistes d'avant-garde. - La mixité de l'art : une illusion ? Les expositions sur les thèmes dits communs comportent très peu de femmes. En revanche, les expos de fortes personnalités entrent dans les moeurs institutionnelles. - Montrer le travail des femmes dans sa diversité… Regarder leurs œuvres, en parler, développer un autre point de vue et le défendre… légitimer la recherche universitaire sur les femmes artistes… valoriser le féminin créateur, encourager les femmes qui développent la liberté d'être soi-même…. (2005) Pour aller plus loin, voir Les femmes artistes dans les avant-gardes, Odile Jacob, 2006.]]> 80 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=96 Sat, 18 Jul 2009 08:43:13 +0000 http://mariejobon.net/2009/07/bibliographie-articles-1980-2009/ Du sans-valeur au sans-prix », Entretien avec Christine Jean, area revues, n°18 printemps 2009 - « Création, procréation, le processus créatif au féminin », Encyclopédie de la naissance, Albin Michel (à paraître en octobre 2009) - « La reconnaissance des femmes artistes- Réflexions sur la transmission symbolique », Colloque de Cerisy-la-Salle (50), août 2008. - « Séraphine Louis, dite de Senlis, un génie singulier », Lesbia mag n°285, novembre 2008. - « Le féminisme m’a construite », Mai 68, l’héritage, Hors série Télérama, avril 2008. - « Une vérité qui dérange », Conférence sur la Résistance et la collaboration en Pays d’Auge, L’Eveil de Lisieux, 9 avril 2008. - « Simone de Beauvoir ou l’ambivalence d’une femme “normale” », Lesbia mag n° 277 et 278, mars et avril 2008. - « Une mort très douce », n° spécial sur « La transmission Beauvoir, Les Temps Modernes, janvier-mars 2008, n°647-648.. - « La Gallo-Romaine aux pinceaux », L’Histoire n° 329, mars 2008. - « Camille Claudel, “suicidée de la société” ? Persée et la Méduse ou les conséquences dramatiques du clivage femme - artiste » Actes du colloque de Cerisy Regards croisés sur Camille Claudel, juillet 2006, Ed. L’Harmattan, 2008.. - « L’initiatrice », Revue des Lettres et de Traduction, Dossier – Le Nouvel ordre amoureux, Université de Kaslik (Liban), Faculté des Lettres, n°12-2006 Kaslik. - « Âmes blessées, Lames blessantes, Autour de Paloma Navares et de “La jeune fille sans mains” », Actes du colloque « Corps de femmes en écritures », Toulouse, 1er juin 2006. - « Art, utopies et féminismes sous le règne des avant-gardes », Colloque, Utopies féministes et expérimentations sociales urbaines, Tours, 8-9 mars 2006. - « Déportation des lesbiennes… entre stigmatisation et tabou», Lesbia magazine, novembre 2005 et revue Treize, n° 63 printemps 2006, Montréal. - « La 5ème saison de Karine Marco », Catalogue Exposition du Groupe Art et terre, Toulouse, 29 novembre, 15 décembre 2005. - « La présence des femmes dans l’art », intervention à l’université d’été de l’Assemblée des femmes, septembre 2005. Publication des Actes - « Ars femina, entretien avec Isabelle Gaulon », et « Claude Cahun, C.C. et M.M. », Arearevue)s(, n°10, été 2005. articles « Rosa Bonheur », « Marie Laurencin », « Marie de Sévigné », « Suzanne Valadon », « Elisabeth Vigée Le Brun », dans Paris, Au nom des femmes, Ed. Descartes et Cie, 2005. « La séduction chez Anne Garréta où la négation des différences », Cahiers de l’imaginaire, Montpellier, 2005. « Charlotte Calmis, Mémoire présente d’un langage futur », Actes du Colloque Les écrits d'artistes depuis 1940, Ed. IMEC, 2004. interview par Elise Thiébaut dans « Dossier SEXUALITÉ », Clara magazine, n° 54, juillet 2004. « Autoportrait de Berthe Morisot », Clio, « Femmes et Images », n°19, printemps 2004. « Renaissance de Charlotte Calmis », in C. Calmis, Regards et autres écrits, Ed. Souffles d’Elles, Paris 2004. « Claude Cahun y Marcel Moore. 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Anne-Marie Sohn et Françoise Thélamon, Paris, Perrin, 1998. - "De l'émancipation amoureuse des femmes dans la cité, Lesbiennes et féministes au XXe siècle", Les Temps Modernes, n° 598, mars-avril 1998. Traduit en espagnol "De la emancipacion amorosa de las mujeres en la ciudad", Grafias de Eros, Edelp, Buenos Aires, 2000. - "La liberté sexuelle des femmes en question... à Pékin" et "Pourquoi un carrefour lesbien ?", En Avant toutes ! Assises Nationales pour les droits des femmes, Paris, Le Temps des Cerises, 1998. - "L'ancêtre de la presse gay", Ex Aequo, février 1998, - "CUS : la norme et ses impasses", Ex Aequo, avril 1998. - "Les Bûchers de Gomorrhe", Ex Aequo, mai 1998. - "Eros et politique", Ex Aequo, octobre 1998. - "Des avantages de l'Union libre", Ex Aequo, octobre, 1998. - "Nos luttes, nos amours, notre histoire", Lesbia magazine, novembre 1998. « Sappho, or the importance of culture in the language of love.Tribade, lesbienne, homosexuelle, terms for love between women and ther political implications", Queerly Phrased, Dir. A. Livia and Hall, New York, Oxford University Press, 1997. - « L'égalité entre hommes et femmes : point aveugle du mouvement gay ? ", Ex Aequo, janvier 1997. - Françoise Raucourt, Ex Aequo, mars 1997. -« Rosa Bonheur ou la félicité conventionnelle", Ex Aequo, mai 1997. « Le lesbianisme est toujours tabou", Ex aequo, Juin 1997. « Les Gouines Rouges", Ex Aequo, octobre 1997. « Retour sur la Lesbian and gay pride", (droit de réponse) Alternative Libertaire n°58, novembre 1997. - « Masculin-Masculin", (avec Michèle Brun), Beaux-Arts magazine, février 1996. Article "Femmes", (avec Christine Fauré), Dictionnaire de l'Ancien Régime, Dir. Lucien Bely, Paris, P.U.F., 1996. - « Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe siècle", entretien avec La Revue H, n°1, été 1996. -(dir.) "George Sand, Jeanne Coppel, Ida karskaya, Charlotte Calmis : les filiations inattendues du collage, de la couleur et de la création", catalogue d'exposition, Musée de Châteauroux, 20 octobre - 31 décembre 1995. - « Louise Janin », Lesbia magazine, mai 1994 - « Louise Breslau », Lesbia magazine, juin 1994 - « Le musée de L'Atelier de Rosa Bonheur », Lesbia magazine, Juil-Aout 1994 - « Tamara de Lempicka," Lesbia magazine septembre 1994. - « Als die Frauen regierten, hat die Revolution sie entthront. Selbsporträts französischer Malerinnen", (Les premiers autoportraits de femmes peintre à leur travail sont-ils des manifestes politiques ?), et : « Ist die Lust im 18 jahrhundert revolutionär ? Lesbos und seine Mystérien", ...ihr werten Frauenzimmer auf !..." Frauen in der Aufklärung, Frankfurt am Main, Ulrike Helmer Verlag, 1995. (Actes du colloque de Brême, 1993) De 1980 à 1991, (sans les articles parus dans Flair magazine, Masques, Gay Pied hebdo, Vlasta, Bulletin d'Etudes Féministes, le Bulletin de l'A.F.I., etc.) - « (dir.) Les femmes et la création, Pénélope n°3, automne 1980. - « Germaine Dulac, L'audace des années 20", Gai Pied Hebdo, n°57, 19 février 1983. - « Charlotte Calmis, peintre", Catalogue de l'Exposition au Ministère du Droit des Femmes, mars 1984. - « Adieux à l'histoire", Stratégies des femmes, sous la direction de Marie-Claire Pasquier, Marcelle Marini, Françoise Ducrocq, Geneviève Fraisse, Anne-Marie Sohn, Paris, Tierce, 1984. Traduit en anglais : Women in Culture and Politics, A century of change, Edited by Judith Friedlander, Blanche Wiesen Cook, Alice Kessler-Harris, and Caroll Smith-Rosenberg, Bloomington, Indiana University Press, 1986. Traduit aussi en Allemand. - « Die Malerinnen in der Französische Revolution", (Les femmes peintres dans la Révolution française), 1789-1989 Zweihundert Jahre Französische Revolution. Berlin, Freunde des Staatlichen Kunsthalle, 1989. - « La révolution d'Adélaïde Labille-Guiard et d'Elisabeth Vigée Lebrun", Les Femmes et la Révolution française, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1990. - « Comment être femme et peintre en France au XVIIIe siècle," Diplômées, n°155, décembre 1990. « Femmes peintres en révolution", propos recueillis par Catherine Gonnard, Lesbia magazine n° 98, octobre 1991. ]]> 96 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=100 Fri, 24 Jul 2009 10:07:17 +0000 http://mariejobon.net/2009/07/le-desir-heterosexuel-feminin-est-il-un-fait-de-culture/ Qu’est-ce qu’une femme désire quand elle désire une femme ? Élise Thiébaut - Le désir lesbien n’est pas frappé d’un interdit religieux et profane dites-vous. Alors pourquoi est-il réprimé, pourquoi les féministes en ont peur et surtout, pourquoi la société le refoule-t-elle au point de le nier, de l’occulter ou d’en faire l’épouvantail de la libération des femmes ? MJ Bonnet : Ce qui m’a frappé quand j’ai commencé mes recherches c’est de voir que les deux désirs maudits dans la Bible étaient le désir hétérosexuel féminin - et j’analyse l’épisode de la naissance d’Eve et sa punition dans Genèse - et le désir sodomitique (la pénétration anale). La question du désir féminin est donc à la base de la religion des patriarches et de notre culture judéo-chrétienne. Que désire Eve dans l’Eden ? Elle désire les fruits de l’arbre de la connaissance. Et comment Dieu la punie-t-elle d’avoir transgressé l’interdit de la connaissance ? En lui disant : « Ton désir se tournera vers l’homme et il dominera sur toi ». Autrement dit, la religion des patriarches s’impose sur celle des Déesses Mères de l’Antiquité par le biais du désir hétérosexuel féminin conçu comme instrument de domination par l’homme. Dans la Genèse, l’hétérosexualité et la maternité ne sont pas du tout appréhendés comme quelque chose de naturel, mais la conséquence d’une transgression. C’est extraordinaire. - Vous dites, en citant Sappho et en analysant l’étymologie du mot, que le désir est fondé sur le manque. N’est-ce pas ce que nous serine la psychanalyse depuis Freud ? MJB : La psychanalyse affirme que le manque, pour la femme, c’est le Phallus car elle ne l’a pas. Or je dis tout autre chose. D’abord, je montre à partir d’une relecture de Lacan que le Phallus est un leurre car il n’est fondé sur rien d’autre que la croyance au pouvoir qu’il représente. Le phallus n’a pas en soi de pouvoir-jouir ni de pouvoir être. Et Lacan remarque que l’homme croit jouir du corps de la femme alors qu’il s’agit trop souvent d’une jouissance de son propre organe. On peut donc dire que la psychanalyse parachève la malédiction d’Eve inscrite dans La Genèse. D’après mon expérience, le désir se polarise nécessairement sur de l’altérité, de l’inconnu, ou du refoulé, pour fonctionner en tant que moteur d’énergie. Je dirais même que la pulsion érotique contient du spirituel. Or dans notre société ce n’est pas le Phallus qui est l’autre de la femme. Ni même dieu. C’est la femme divine. Ce qui explique pourquoi le désir de la femme pour la femme est l’impensé des religions et des cultures patriarcale. La femme divine, celle que nous portons en nous, est le nouvel horizon du XXIe siècle. - Mais aimer une femme, c’est aimer la même ou aimer une autre ? MJB : Ça, c’est encore une caricature longtemps véhiculée, y compris par des féministes comme Simone de Beauvoir, elle-même connue pour ses amours saphiques, qui prétendait qu’il n’y avait de « vraie » confrontation sexuelle qu’entre un homme et une femme. Il faut insister là-dessus : le « même », c’est la famille. Dès qu’on en sort, on est forcément confronté à l’Autre. Dans l’inconscient, les genres ne sont pas inscrits. La différence des sexes, ça n’existe pas pour le désir. L’universel est au coeur. Il n’a pas de sexe, pas d’âge, pas de pays... Les relations sexuelles les plus fortes, c’est la rencontre de deux inconscients. Le désir s’inscrit alors dans une dynamique formidable, une quête jamais comblée. L’amour est une vraie conquête de l’humanité. Ce qui est naturel, c’est la prédation, pas le partage. Même quand on désire une femme, on a d’abord envie d’en jouir, de la « pomper ». C’est parce qu’elle résiste, qu’elle se dérobe, qu’on cherche à « dépasser son désir ». Il y a toujours une altérité qui se manifeste, une différence de polarité. Ce que tu désires en l’autre, c’est une partie de toi que tu ignores. Moi je fais le pari que c’est la raison d’être du désir. Comment sortir des puissances du destin. - Aimer n’est donc pas une question de genre ? MJB : Evidemment. D’abord, disons que les genres ne sont pas inscrits dans l’inconscient et que l’on peut très bien rêver de son amante sous la forme d’un homme, d’un animal (lorsque le pulsionnel est fortement mobilisé), d’une plante, etc. L’inconscient a une imagination débordante lorsqu’il souhaite nous faire comprendre quelque chose de vital. De plus, je dirais que l’inconscient n’est pas lesbophobe, ni raciste, ni antisémite. C’est ce que nous savons de nous et ne voulons pas savoir. Donc la vie amoureuse excède de partout les ridicule études de genres qui n’analysent en fait que des stéréotypes. Pas ce que nous pensons nous -mêmes dans nos profondeurs insoupçonnées. C’est pourquoi je pense que les études de genre n’ont aucune valeur en ce qui concerne la connaissance « profonde » des femmes. Elles se situent en miroir de l’homme, et donc ratent la cible. Elles produisent un savoir imposé du dehors et monnayable dans les institutions. Pas ce que Socrate entendait par connaissance de soi. Dans les années 1970 il en était tout autrement. Il y avait une culture, une vitalité, une liberté de pensée et une curiosité qui ont disparu, hélas ! Aujourd’hui, le féminisme s’est enfermé dans l’impasse du « Deuxième Sexe ». De plus, il s’est coupé de sources spirituelles nouvelles. La vraie division n’est pas entre les hommes et les femmes, les hétérosexuels et les homosexuels mais entre les dominants et ceux qui croient au dialogue, au partage et au développement des richesses personnelles. Des femmes notamment. Car elles n’ont pas eu souvent l’occasion de s’exprimer et d’élaborer leur propre vision du monde. En fait, je crois en la liberté intérieure sans laquelle il n’est pas de liberté, ni d’égalité possibles. C’est fondamental. L’intégration sociale n’est pas le but de l’évolution humaine. On est sur terre pour savoir qui l’on est, l’assumer et construire un monde « humain ». L’éros lesbien a été pour moi un chemin de liberté, d’amour et de création. Il y en a d’autres heureusement. Mais pour toutes, c’est notre âme qui compte. Garder son âme, quelles que soient les difficultés et le chemin choisi. Propos recueillis par Elise Thiébaut, Dossier SEXUALITÉ, Clara magazine, n° 54, juillet 2004. ]]> 100 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=102 Mon, 03 Aug 2009 12:45:43 +0000 http://mariejobon.net/?p=102 Mais la parution du numéro 12 de Tout, où pour la première fois des homosexuels des deux sexes prenaient publiquement la parole dans un journal d'extrême gauche, a fait basculer l'équilibre entre les sexes du côté des hommes. Ils affluaient au F.H.A.R. tandis que le nombre de femmes restait sensiblement le même. Nous nous sentions nous dépossédées du F.H.A.R., de la parole, de notre visibilité et peut-être plus encore de notre libération sexuelle. Car les différences sautent aux yeux à présent. Les hommes veulent choisir les rôles actifs/passifs, nous voulons les détruire. Les "Gazolines"* exhibent les stéréotypes de la féminité, nous rejetons l'image de La Femme et de l'éternel féminin. Nous parlons, ils ne nous écoutent plus. La misogynie latente et souvent humiliante d'un grand nombre venu là pour "jouir sans entrave", comme le dit un slogan, nous décide à nous réunir à part le mardi, tout en pensant, comme l'écrit Anne-Marie Grélois dans le n°12 de Tout que « notre place est à l'intersection des mouvements qui libéreront les femmes et les homosexuels. Le pouvoir que nous revendiquons est celui de nous réaliser1 ». Dans l'amphithéâtre des Beaux-Arts, nous sommes une cinquantaine venues de tous les horizons et dont l'âge varie entre vingt et trente cinq ans. Je ne me souviens plus quand nous avons décidé de prendre ce nom de Gouines Rouges qu'un passant à lancé en nous voyant lors d'une manifestation. Mais nous avons distribué des tracts à l'entrée des boites de femmes, à Pigalle, chez Moon, nous avons organisé une fête aux halles en juin 1971 pour « fêter dans la joie le commencement de notre révolte, sortir de nos ghettos, vivre enfin notre amour au grand jour », comme disait le tract. Nous nous sommes réunies chez les unes et les autres, et un jour nous ne sommes plus revenues aux A.G. du F.H.A.R. Nous sommes alors devenues un groupe du M.L.F., un de ces nombreux groupes informels qui se constituaient autour d'un sujet, pour préparer une action ou tout simplement explorer les motivations profondes de notre révolte. C'est un fait qui peut paraître étonnant aujourd’hui, mais nous n'avions pas d'autre revendication que vivre notre amour au grand jour. C'était un temps de genèse, et nous voulions tout à la fois être visibles et ne pas nous enfermer dans le ghetto de l'homosexualité. Cette contradiction ne nous inquiétait pas. Engagées dans un mouvement iconoclaste et une dynamique de contestation radicale du pouvoir mâle, nous voulions construire nous-mêmes notre identité. «Sisterhood is power full » disaient les américaines ! Nous en faisions l'expérience, trop heureuses de pouvoir enfin nous unir entre femmes quelque soit notre origine sociale, notre pratique sexuelle ou notre couleur de peau. Une autre expérience a marqué de son empreinte indélébile de féminisme des années soixante dix : la frontière entre l'homosexualité et l'hétérosexualité pouvait devenir très flou dans un mouvement comme le nôtre2 . Des hétérosexuelles vivaient des histoire d'amour avec des femmes qui transformaient complètement l'approche de la libération homosexuelle. On peut devenir lesbienne par choix politique, disaient-elles. Mais nous, les Gouines Rouges, qui "n'avions pas eu le choix", voulions aller plus loin. Happenings dans les A.G. sur le thème « les lesbiennes sont-elles des femmes ? » ou « notre problème est aussi le vôtre », et surtout, acte de visibilité collective durant les « Journées de dénonciations des crimes contre les femmes », tenues à la Mutualité les 12 et 13 juin 1972, qui a permis de faire apparaître derrière le bonheur d'aimer les femmes par choix politique, la souffrance, l'oppression, le silence que "les anciennes homosexuelles" ont enduré durant les années de clandestinité. Les réunions des Gouines Rouges se sont ensuite espacées, bien que Monique Wittig nous poussait à devenir plus visibles. Mais trop jeunes, inexpérimentées, privées de modèles identitaires et de culture propre, nous n'étions pas prêtes à affronter le regard extérieur pour nous affirmer ailleurs que dans le Mouvement de Libération des femmes. Article paru dans le mensuel Ex Aequo n°11, octobre 1997 ]]> 102 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=107 Fri, 07 Aug 2009 09:29:29 +0000 http://mariejobon.net/2009/08/seraphine-de-senlis-un-genie-singulier/ L'Arbre de vie (Senlis) ou Feuilles (musée Maillol, Paris). Séraphine n’est pas allée à l’école mais elle avait des yeux pour voir, pendant la messe par exemple, la beauté architecturale qui l’enveloppait. Le film Le film de Martin Provost a développé une interprétation de l’origine de sa vocation artistique différente. Pour le réalisateur, ce serait les arbres, la forêt, l’eau courante, autrement dit une certaine « participation mystique » de la jeune femme avec la nature qui auraient modelé sa sensibilité artistique à la réception d’une autre dimension. Pour nous convaincre, il nous offre des images absolument fabuleuses des environs de Senlis, avec le ruisseau, la forêt, et des arbres qui font écho aux nombreux « arbres de vie » de Séraphine. La vie Née à Arsy sur Oise, la même année que Camille Claudel, remarquons-le, Séraphine Louis perdit sa mère à un an et son père à six ans. Elevée avec sa soeur, elle eut l'enfance des filles pauvres de la campagne que l'on envoie garder les vaches après l'école, que l'on place à 12 ans comme domestique à Compiègne, et à 18 ans chez les soeurs de Saint-Joseph de Cluny. Les quarante premières années sont ainsi vouées à des taches serviles, des « travaux noirs » que seul un ange gardien à songé à interrompre. Un deuxième cadeau du ciel lui est donné par la venue à Senlis d’un marchand de tableaux, Wilhelm Uhde, de nationalité allemande et d’orientation homosexuelle qui détectera dans les œuvres de sa femme de ménage le génie singulier. « Un jour, raconte Wilhelm Uhde, chez de petits bourgeois de Senlis, j'aperçus une nature morte qui me fit une impression si extraordinaire que je restai planté devant elle, muet de saisissement. A la considérer davantage, je me rendis compte que cet effet n'était point dû à des causes extérieures, mais uniquement à une valeur artistique telle que le tableau résistait à un examen minutieux. C'étaient des pommes posées sur une table, sans plus. Mais c'étaient de vraies pommes modelées dans une belle pâte consistante. Cézanne eut été heureux de les voir. “Qui a peint cette toile ?” demandai-je. “Séraphine” me répondit-on. “Quelle Séraphine ?” – “Mais votre femme de ménage ”. Wilhem Uhde décide alors d'acheter la toile et il l’accroche chez lui. Lorsque Séraphine la vit, « Elle m'en apporta une demi-douzaine qui, toutes me firent autant d'impression que la première. Une passion extraordinaire, une ferveur sacrée, une ardeur médiévale avaient pris corps dans ces natures mortes ». L'enthousiasme du collectionneur s'explique d'autant plus que Séraphine n'avait jamais appris à peindre. Le don avait fondu sur elle et révélé la technique au sein de savants mélanges entre l’huile de messe et la peinture Ripolin. Mais la guerre de 1914 oblige Uhde à rentrer en Allemagne tandis que Séraphine continue de peindre dans sa chambre de la rue du Puits-Tiphaine, à Senlis. Elle peint des fleurs, des fruits, des bouquets... En 1927, elle expose trois tableaux à la Société des amis des arts de Senlis, à l'Hôtel de ville, qui s'intitulent Un cerisier, Un bouquet de lilas sur fond noir, et Deux ceps de vigne. Si Le Courrier de l'Oise salue cette première exposition en affirmant que «Séraphine est notre Douanier Rousseau», il n'en ajoute pas moins fielleusement : « Cette excellente personne a quitté le plumeau pour le pinceau. C'est une curieuse autodidacte. Elle n'a jamais pris de leçons et il ne convient pas qu'elle en prenne ». Ce mépris à peine voilé pour la femme de ménage ne l'empêche pas de continuer à peindre avec le soutien de Wilhem Uhde, revenu en France, qui lui fournit les grandes toiles qu'elle réclame, et les couleurs qu'elle mélange avec une recette secrète, obtenant une pâte splendide. « C'est terriblement difficile, lui dit-elle, je suis vieille et une débutante qui ne s'y connaît guère ». Parfois on vient frapper à sa porte, mais elle n'ouvre pas, car, dit-elle « ce sont de méchantes femmes qui viennent tous les jours m'insulter. Elle disent que ce n'est pas convenable de ma part, et que c'est une effronterie de faire de la peinture quand on est une servante sans instruction ». La culpabilité - une femme de ménage a-t-elle le droit de peindre ? - creuse un chemin souterrain chez cette artiste si peu reconnue et si peu soutenue par son entourage. C'est cependant durant ces années 1927-1930 qu'elle peint ses plus grandes oeuvres, dont certaines, comme l'Arbre du paradis, témoignent d'une connaissance mystique visionnaire tout à fait étonnante. C'est l'oeuvre d'une « inspirée » dira-t-on, mais aussi d'une femme réceptive à l'architecture sacrée dont la sensibilité a été modelée depuis l'enfance par l’environnement exceptionnel de la vieille ville de Senlis. On admirera dans ses tableaux l’organisation complexe de l’espace qui contracte avec la montée du péril intérieur. Car une telle intensité créatrice vécue sur une base sociale si faible ne pouvait durer longtemps. Ses dépenses et ses excentricités inquiètent ses voisins. Le 1er février 1932 elle est internée à l'hôpital psychiatrique de Clermont de l'Oise où elle mourra dix ans plus tard, dans les mêmes circonstances et la même année que Camille Claudel. Ainsi disparut cette autre « suicidée de la société », « Séraphine Louis Maillard sans rivale ». ************************************************** La biographie de Françoise Cloarec On lira avec beaucoup de plaisir la biographie de Françoise Cloarec qui a préféré retracer la vie de Séraphine en suivant son évolution artistique plutôt qu’en analysant le cas psychiatrique. Issue d’une thèse soutenue il y a plus de vingt ans, cette « vie rêvée » de Séraphine est un essai tout en nuances, sensible, très attachant, qui nous donne envie de voir ses œuvres tout en nous laissant avec nos questions sans réponse. Quels sont les liens entre la création et la folie ? Une femme de ménage peut-être peindre de manière spontanée ? Pourquoi l’histoire de l’art ne l’intègre pas dans la « grande histoire » ? Cette « vie rêvée » de Séraphine est une grande réussite. Notons que le travail de Françoise Cloarec est une des sources du scénario du film de Martin Provost. ************************************************ l'exposition du Musée Maillol Pour la première fois depuis sa mort, un musée a rassemblé une vingtaine d’œuvres de Séraphine de Senlis qui nous montre un aspect de son génie. Je dis un aspect, car si le musée Maillol, et plus précisément la fondation Dina Vierny, qui est une fondation privée, s’est lancé dans cette passionnante aventure en compagnie du musée de Senlis, on ne comprend pas pourquoi les deux splendides petites huiles du musée de Laval ne sont pas exposées. De même d’autres œuvres conservées en Allemagne et dans des collections particulières n’ont pas été sollicitées, ce qui est vraiment dommage. Le manque de coopération des institutions françaises Faut-il chercher l’explication dans l’absence de coopération des institutions françaises, comme le déplore Bertrand Lorquin dans la préface du catalogue où il explique que le Musée nationale d’art moderne de Beaubourg ne veut plus exposer Séraphine et les « primitifs » dans l’accrochage permanent. La donation Uhde a donc été envoyée à Senlis. Quant à moi, je déplorerai l’étonnante méconnaissance de l’histoire de l’art au féminin, qui s’étale dans le « Dossier d’accompagnement pédagogique » que l’on nous distribue à l’entrée de l’exposition. On y affirme ainsi que :« Seules six femmes constituent, avec Séraphine, le “contingent” français d’artistes peintres féminines ayant marqué l’histoire de l’art » au tournant des XIXe et XXe siècles. Pourquoi les conservateurs ne lisent-ils pas les livres des historiennes d’art et journalistes qui démontrent le contraire . Ou du moins, pourquoi picorent-ils quelques éléments ici et là, sans citer leurs sources ? Cet abus de pouvoir institutionnel dessert la connaissance de notre matrimoine et occulte les personnes qui travaillent vraiment, et depuis longtemps, à sa mise en valeur. ]]> 107 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=114 Fri, 07 Aug 2009 09:50:17 +0000 http://mariejobon.net/2009/08/quand-charlotte-calmis-decouvrait-seraphine-en-1976/ On découvre un certain matin du 31 janvier 1932, devant le kiosque de musique du cours Montmorency de Senlis, tout un déménagement étrange: tableaux, couverts, objets, tapis. Le coupable de ce forfait ? Une femme de ménage dite Séraphine Louis. Elle vient mystérieusement en cette nuit "de se dépouiller de tous ses biens !" Ils furent achetés avec "son passe temps favori", la peinture. Séraphine Louis endosse une des dernières formes que cette société lui confère "figure légendaire atteinte de débilité mentale". Dirigée aussitôt sur un asile elle y végète dans le silence une dizaine d'années, coupable d'avoir réveillé une des puissances énergétiques les plus mal connues de notre univers, les possibilités de création de l'espèce féminine. Voici éclatés les secrets enfouis depuis des siècles de soumission, de passivité, de long silence. Tout est terminé dit-elle mystérieusement durant ses années de réclusion. L'oeuvre de Séraphine est une mémoire mythique qui explore. La force créatrice vitale est si forte qu'elle surgira dans cette femme de 42 ans, qui n'avait jamais peint auparavant, toute armée, semble-t-il, de sa propre "technicité" dans l'art de peindre... mémoire mythique, répertoire d'avant partir du paradis. Ses tableaux d'arbres sont l'ARBRE. Le feuillage est le ciel ; chaque feuille un regard ; d'étranges fruits inquiètent. Tout un archétype explose dans cette inspiration qu'elle écoute, qu'elle nomme, qu'elle décrit. Oeuvre singulière où s'expérimente une nouvelle expérience du sacré. Des murmures de l'éternité montent "d'avant la grande culpabilité de la femme et du péché originel". L'Eden est à regagner et à retrouver l'arbre de la connaissance, aux frontières des rivages interdits, pour accéder à la parole déculpabilisée. Matière picturale... Matière lourde... Frôlements, chuchotements, palpitations semblent réveiller en nous un monde de sensations endormies et amorphes. Un frémissement orgasmique, un frémissement mystique animent ces surfaces à deux dimensions. Le silence trouve son dialogue. Charlotte CALMIS, 1977, inédit

]]> 114 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=120 Sun, 09 Aug 2009 14:58:49 +0000 http://mariejobon.net/2009/08/lart-a-t-il-un-sexe/ L’art a-t-il un sexe ? M.J. Bonnet : L’art est point de vue sur le monde et ce point de vue est forcément sexué. Un même thème ne sera pas traité de la même façon par un homme et par une femme, comme je l’ai montré dans « Les femmes dans l’art ». Quand Niki de Saint Phalle donne le « pouvoir aux nanas » en réalisant Hon/Elle, une statue de femme monumentale, elle nous invite à entrer à l’intérieur, dans l’invisible. Courbet, en revanche avec L’Origine du monde nous transforme en voyeur de l’interdit. Les deux démarches sont intéressantes, mais très différentes. Le milieu de l’art est-il sexiste ? MJB : Ce n’est pas le milieu qui est sexiste, mais le pouvoir artistique, les institutions qui dictent les goûts, les valeurs, la validité d’une démarche. et marginalisent les femmes artistes qui ne sont pas dans le pot commun. Le Centre Pompidou est dirigé par des hommes qui ne prennent aucun risque. La collection compte 16% de femmes, dont 5% sont exposées en permanence En ce sens, elles@centrepompidou me semble rétrograde et vient trop tard. le Musée ne peut prétendre retracer une histoire de l’art du xxème siècle qui occulte des pans entiers de l’apport des femmes comme la tapisserie. Peut-on dire de la nouvelle génération qu’elle s’est affranchie de ces clivages ? MJB :Tant qu’il y aura des hommes et des femmes, les œuvres seront sexuées. Ce n’est pas cela qui est dérangeant, ce qui l’est, c’est l’hégémonie du modèle masculin. ]]> 120 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=125 Mon, 31 Aug 2009 18:04:46 +0000 http://mariejobon.net/2009/08/a-la-conquete-de-la-4e-dimension/ SCULPTURE AU FÉMININ AUTOUR de CAMILLE CLAULDEL", à la Bibliothèque francophone Multimédia de Limoges . Vendredi: Silke Schauder, Danièle Arnoux, Gérard Bouté, François Claudel. Samedi: Marie-Jo Bonnet, Diane Watteau et Silvia Lippi. Médiatrices Jeanne Fayard et Evelyne Artaud Mon intervention aura lieu samedi sur le thème suivant: A la conquête de la 4e dimension

En avance sur la révolution féministe des années 1970, les sculptrices nées dans la première moitié du XXè siècle, vont en quelque sorte montrer le chemin d'une nouvelle liberté dans l'espace. Chacune explore une direction nouvelle avec une inventivité remarquable qui marquera le siècle de leur présence créatrice. Germaine Richier, dans le domaine des analogies entre l'humain, le végétal et le minéral, Niki de Saint Phalle avec "Le pouvoir aux nanas" qui redonne toute signification au "vide" et à la joie créatrice, Louise Bourgeois, si proche de l'inconscient, et Marta Pan qui invente un monde flottant, dans le silence propice à la méditation Quatre créatrices, quatre directions.

]]> 125 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=131 Sat, 10 Oct 2009 15:46:27 +0000 http://mariejobon.net/2009/10/de-la-condition-feminine-en-milieu-artistique/ 131 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=227 http://mariejobon.net/?p=227 Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944). La période de l’occupation est particulièrement riche pour penser la violence des femmes. Violence permise et violence défendue, où se situe la limite et quels sont les moments de renversement qui transforment une championne admirée en « femme à abattre » par la Résistance. Violette Morris a ceci de particulier qu’elle cumule toutes les situations de violence tenues pour inhabituelles chez les femmes. Elle pratique les sports violents comme la boxe et qui exigent de la force physique. Née à Paris en 1893, Violette Morris est une force de la nature qui s’illustre d’abord sur le Front comme estafette, puis dans les années 1920 dans l’athlétisme, la natation, le football féminin, le vélo, la course à moto et la course automobile. Elle remporte les titres olympiques du lancer du poids et du javelot et, fatiguée des compétitions réservées aux dames, se mesure aux hommes. Elle gagne le Bol d’or en 1927 devant les concurrents masculins, infligeant une blessure symbolique au « sexe fort ». Sa deuxième caractéristique est d’être rejettée en 1928 de la Fédération Féminine Sportive de France sous prétexte qu’elle porte le pantalon et aime les femmes. Elle veut être libre, membre d’une élite sportive à une époque où le destin social de la femme se limite à la maternité. Elle perd son procès en 1930 au mépris de toute justice. En 1929, pour motif sportif, elle se fait couper les seins, ce qui est conçu comme une mutilation de sa féminité. Elle devient un être unique, singulier, « hors norme ». Mais son statut social de femme lui dénie la liberté d’être elle-même et de vivre comme elle l’entend. Petit à petit cet être exceptionnel, petite fille du général Morris, le conquérant de l’Algérie, devient une exclue de la société. Elle n’y a plus sa place. Troisième acte violent : elle tue un homme sur sa péniche avec une arme à feu, le lendemain de Noël 1937 parce qu’il la menaçait de la jeter dans la Seine. Acquittée pour légitime défense, elle n’en devient pas moins une femme dangereuse… Tout en pratiquant le chant et la musique, elle est alors artiste lyrique, elle fréquente les artistes et écrivains de Paris. C’est elle qui conduit Jean Cocteau sur le front pendant la drôle de guerre pour rencontrer Jean Marais parce qu’elle est la seule à accepter le risque. Dernier acte : l’Occupation. Elle fréquente les milieux collaborationnistes et les Allemands, dirige un garage réquisitionné par la Luftwaffe, devient le chauffeur du secrétaire général du gouvernement (Hôtel Matignon), le conduit régulièrement à Vichy et accomplit quelques missions de collaboration  à la SNACSO (constructeur d’avions). Elle effectue aussi du marché noir à la fin 1943, en Normandie, où elle se rend en voiture pour ravitailler le groupe Otto auprès d’un charcutier. La résistance locale la voit comme « agent de la Gestapo » parce qu’elle accompagne des allemands et vient en traction avant noire. La légende de la gestapiste est née. Elle débouchera dans un premier temps sur son exécution par le maquis Surcouf (dans l’Eure) le 26 avril 1944 avec la famille de charcutiers qu’elle transportait dans sa voiture, dont deux enfants. Le deuxième temps de la légende noire est la construction de l’image de la tortionnaire nazie, forcément coupable du fait qu’elle s’habille en homme et s’est fait couper les seins. Une recherche minutieuse dans les archives des services secrets de la France libre, de la police, des procès en cour de justice de la Libération ne m’a pas permis d’établir sa culpabilité. Aucune trace d’activité « d’agent de la gestapo ». Cela n’a pas empêché la police de Rouen, les RG, certains journaux et certains auxiliaires français de la gestapo, de la charger de crimes imaginaires.  Et d’être crus. Dans les années 1970-1980, l’étiquette d’agent de la Gestapo devient avec Auguste Le Breton puis surtout Raymond Ruffin celle de « La diablesse, la véritable histoire de Violette Morris » (titre de son livre paru en 1989), puis « La hyène de la gestap » (2004), renouant ainsi avec l’ancestrale peur des sorcières. Le plus surprenant est que cette image est adoptée par presque tout le monde sans que son « biographe » ait besoin d’apporter le moindre élément d’archive pouvant étayer cette image. Nous analyserons comment, dans un contexte de désordre social, en période de guerre, une « fascination » pour une femme hors norme se transforme en haine meurtrière, et comment l’image de l’agent de la gestapo en fait un bouc émissaire idéal au moment de la Libération. La « violence symbolique » infligée à la domination masculine (s’habiller en homme et vivre aussi libre qu’un homme), devient une violence fantasmée de tortionnaire méritant la mort, acceptée par tous. Aussi bien des historiens du sport que ceux de l’Occupation. Pourquoi ? Finalement, la « violence symbolique » n’est-elle pas plus insupportable que la violence armée ? ]]> 227 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=334 http://mariejobon.net/?p=334 334 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=381 Mon, 28 Feb 2011 09:06:55 +0000 http://mariejobon.net/?p=381 381 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=382 Tue, 05 May 2009 18:59:56 +0000 http://mariejobon.net/?p=10 [/caption] Il faut avoir vu l'exposition de Kusama à la Maison de la Culture du Japon, à Paris (2001), pour comprendre que My flower bed donne une très faible idée de « l'imaginaire délirant » de cette stupéfiante artiste japonaise. Délirant, car la répétition d'un motif obsessionnel comme les pois signe son enfermement dans un monde clos. Et stupéfiant car cet enfermement nous ouvre les portes d'un monde intérieur aussi vaste que les galaxies. comme le montre Infinity Morrored Room (1996). Love Forever, de 1996 (Consortium de Dijon), propose également des images qui semblent surgies de la physique des fluides vue au microscope et qu'elle construit par un simple jeu de miroirs. La singularité de Kusama éclate doublement. Dans son rapport à la culture japonaise d'abord, elle est née en 1929 dans une famille riche mais avec une mère autoritaire et elle a reçu une éducation artistique classique fondée sur la peinture Nihonga; et dans son rapport à la culture hippie américaine des années 1960, à laquelle elle participe dès son arrivée à Seattle, d'abord, puis à New York en 1957, au tout début du mouvement. Ses performances féministes se doublent d'une passion pour la transgression puisqu’elle a pu présider le premier mariage d’hommes homosexuels jamais réalisé aux Etats Unis le 25 novembre 1968. Pour ce jour spécial, elle avait réalisé une robe de mariée à deux places pour l’heureux couple. A partir de 1973, elle retourne au Japon et, à sa propre demande, réside dans un hôpital psychiatrique de Tokyo, où elle vit toujours sauf quand elle part en voyage pour ses expositions. My flower bed date de son séjour aux Etats-Unis. L'on appréciera tout particulièrement la poésie de cette fleur composée de gants de coton rembourrés et peints en rouge, avec, à ses pieds, des ressorts de lits glissés dans des bas rouges. Photographiée par Hiro, cette œuvre fit la première page de la revue américaine Art voices, (New York, 1965). On y voit Kusama habillée tout en rouge, dormant sur les ressorts au pied de la fleur. Dans une interview du journal, elle expliquait la mise en scène:

« J’ai fait mon lit de fleurs spécialement pour y dormir. La nuit, je suis très seule et j’ai très peur. Le noir, qui symbolise la mort, l’anxiété et la maladie, m’entoure. Des monstres semblent me menacer. Des rôdeurs font des signes derrières la porte ou grattent aux volets. Dans mon atelier, mes sculptures paraissent bouger. Je prend un tranquillisant ou un somnifère – peut-être j’appelle mon psychiatre pour me rassurer […] Maintenant, je suis comme un insecte qui retourne à ses fleurs pendant la nuit ; les pétales se referment sur moi comme la matrice protège le fœtus. Comme moi, quand la nuit tombe, le lion rentre dans sa tanière, le renard dans son trou, les oiseaux dans leur nid. Jusqu’à ce que le jour se lève, les fleurs de My Flower Bed se balanceront dans la nuit, m’éventant et me caressant tendrement, car la nuit est le temps de l’amour et du sexe ».

L'accrochage, au milieu d'une accumulation d'Arman, de Bernard Réquichot, et du Cumul de Louise Bourgeois, mettait bien en valeur la démarche de cette génération d'artistes qui dénoncent la mort industrialisée. Découverte, en France en 1986, avec une exposition personnelle au musée des Beaux-Arts de Calais et de Dôle, puis en 2000 au Consortium de Dijon, elle est aujourd’hui mondialement reconnue. Comme elle le disait : "Je souhaite explorer de nouvelles idées tout le temps. Les expositions sont pour moi les meilleures occasions de les présenter. Dans une exposition, je veux exprimer visuellement les idées qui germent continuellement dans mon esprit, que ce soit par des formes ou à travers des espaces." (cité dans le catalogue 2001).]]> 382 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1345 https://mariejobon.net/?p=1345

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]]> 1380 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1484 https://mariejobon.net/?p=1484 ]]> 1484 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=133 Tue, 24 Nov 2009 08:26:49 +0000 http://mariejobon.net/2009/11/colloque-lesbiennes-migration-exil-et-racismes/ Le corps (du texte, de l’amante…) comme espace au-delà des frontières. Lectures de Marguerite Yourcenar et Nina Bouraoui J’ai choisi deux écrivaines qui semblent particulièrement éloignées dans le temps, l’espace, l’expérience de l’exil et la double culture parce que je souhaite montrer ici la différence entre les frontières qui définissent des territoires, des séparations, des divisions, des clivages identitaires et l’écriture, la peinture, la musique, la pratique créatrice qui agit à la manière d’Eros en reliant, articulant dépassant l’opposition étranger nation. Il est évident que je ne me situe pas dans une approche historique, ni dans une approche sociologique ou même politique de l’exil des lesbiennes, bien que ma présence ici soit un authentique acte politique de solidarité avec les exilées. Ce qui m’intéresse est de voir comme une situation existentielle d’exil peut servir de matière à un travail intérieur de dépassement des frontières intérieures. Quelles soient de genre, de nationalité, ou de quantité entre la majorité et la minorité. Les exilées ont des choses à nous apprendre sur la façon de se déterritorialiser afin d’accéder à un espace sans frontière. Celui de la relation humaine fondée sur le respect et la reconnaissance de l’autre, en tant qu’autre et semblable. Je commencerais par nous demander si le lesbianisme tel qu’il nous est donné de vivre dans nos sociétés, n’est pas une forme d’exil par rapport au pays natal ? C’est ce que pensait la Coordination Lesbienne Nationale en 2000 en proposant la définition suivante de la lesbophobie. « La lesbophobie - Aversion à l’égard des lesbiennes - est une des formes de la xénophobie, comportement rejetant celui qui est différent comme sous-humain et indigne de vivre ». Elle se traduit « par le déni et l’effacement des relations amoureuses entre les femmes. Cette forme de sexisme qui nie la sexualité féminine conduit à l’invisibilité des lesbiennes. (...) Elle se traduit enfin par la peur et la haine envers les lesbiennes parce qu’elles transgressent les rôles féminin / masculin et sont indépendantes des hommes sexuellement, et en partie économiquement. Elle se révèle être ainsi une discrimination selon de genre » . A première vue, il peut sembler curieux de voir en la lesbophobie une forme de xénophobie plutôt que de misogynie ou de sexisme. Est-ce une manière de dire que dans un pays qui fonde l’identité sur le droit du sol, les lesbiennes ne se sentent pas « reconnues ». En tout cas, cette définition traduit assez bien la réalité du statut des femmes dans la Cité. Etrangères en leur propre pays, combien de fois ne l’avons-nous pas éprouvé, dans la famille bien sûr, mais aussi au travail, dans la vie politique et associative. Ne faut-il pas se battre jusque dans la langue pour que le féminin ne soit pas traité comme un e muet. En dépit des législations égalitaires élaborées ces vingt dernières années sous l’impulsion du ministère pour les droits des femmes, le masculin demeure le vecteur de légitimité sociale des femmes. Et je ne parle pas que du statut marital. Une femme sans homme est suspecte et tant que son statut n’est pas authentifié par un lien particulier avec un homme, elle a encore beaucoup plus de mal à se faire entendre dans le corps social. Le féminin n’a donc jamais été autant dévalorisé socialement depuis que les femmes ont des droits égaux aux hommes sur le papier. Une femme seule, ou à plusieurs, ne vaut pas grand chose dans la hiérarchie sociale, et c’est pourquoi la Coordination Lesbienne Nationale a mis le doigt sur un dysfonctionnement de la démocratie représentative qui mérite d’être souligné. C’est un dysfonctionnement de nature symbolique, et non juridique, qui se révèle à travers les pratiques politiques discriminatoires à l’encontre des citoyennes lesbiennes, lesquelles ne font que confirmer le sentiment de ne pas être chez soi dans un pays où le droit du sol est fondateur de l’identité française Les lesbiennes ne se sont d’ailleurs pas plus reconnues sur le sol de leurs pères que dans la langue de leur mère. En tant que victimes d’une forme de xénophobie, elles sont donc doublement étrangères. Par la langue maternelle qui ne garantit pas une identité commune puisque le féminin y est dévalué. Et par leur positionnement sur le territoire national, en tant que métaphore du corps masculin donneur de légitimité et de visibilité. Il n’y a donc pas seulement un problème de territorialisation du désir lesbien dans l’espace « national », désir d’un corps de femme souvent vécu comme terre d’exil, mais un problème de relation du masculin avec le féminin que le lesbianisme figure dans son rapport au corps des femmes. Comme si la patrie figurait l’impossible ancrage des femmes dans une terre qui assujettit le féminin à la domination phallique. De plus, la « patrie » est un territoire masculin qui exile les femmes de leur origine féminine puisque le Nom du Père est l’arbre qui désigne la forêt. Pour y avoir le droit d’exister comme femme sur la terre de nos ancêtres, il faut être liée officiellement à un homme ou alors parler du lieu de l’exil comme l’a magistralement pratiqué Marguerite Yourcenar. Qu’est-ce qu’une minorité ? C’est un ensemble dont la parole ne compte pas puisqu’elle est minoritaire. J’emploie le mot compter dans le sens mathématique du terme car toute référence à la minorité implique une vision quantitative des choses. Nous ne sommes pas dans le qualitatif, dans les valeurs et les symboles, et c’est d’ailleurs le problème de la démocratie de faire en sorte que la voix minoritaire compte autant que la voix majoritaire, c’est-à-dire que chacune soit “ égale ”, qualitativement, à l’autre. D’ou la nécessaire reconnaissance des différences pour que l’égalité ne même pas au règne de l’identité, de l’identique, du “ un ” dominant et normatif. La littérature est-elle alors le pont qui par lequel nous pouvons passer du quantitatif au qualitatif ? L’exercice de la langue relève de la singularité et les exemples ne manquent pas de personnages singuliers qui ont acquis une dimension universelle. Je pense à Dante, Mme de Sévigné, Proust, Gombrowicz, Romain Gary, etc. N’est-ce pas le propre de l’écrivain de parler à partir de sa position singulière à tous et à chacun. Si nous les lisons encore c’est qu’il ont dépassé le relatif de l’espace et du temps dans leur singularité même. Ils ont atteint ce que Longin appelait le sublime dans son traité Du sublime. Le sublime, écrivait-il à l’époque de Tibère, est : “ ce qui plaît toujours et à tous. Quand chez des gens qui différent..., les avis convergent en même temps vers un seul et même point, sur les mêmes choses, chez tous ” . Autrement dit, le sublime transcende les différences en un point x qui n’est pas localisable sur une carte. Il donne alors l’exemple de Sappho qui montre sa force dans l’expression de la passion “ quand elle est capable à la fois de choisir et de lier ensemble ce qu’il y a de plus aigu et de plus tendu dans ces affections ” . Longin vivait dans une société masculine où la poésie féminine (et la passion saphique) étaient minoritaires. Ce qui ne l’empêcha pas de reconnaître en Sappho une poétesse qui atteint l’universel de la passion en chantant son désir pour les femmes. Choisir et lier ensemble, dit-il. Voilà une belle définition de l’activité symbolique qui articule les différents éléments en un seul un corps. Le corps du texte. Seule géographie possible du sublime. Comme l’écrit Jackie Pigeaud dans son introduction, “ Le sublime est là, dans la capacité de se désaissir de soi et de constituer un autre corps ”, ou de “ réduire le nombre à l’unité et de l’articuler comme un corps vivant ” (p. 23). Quand on sait que “ sublime ” signifie “ au-dessus de la frontière ”, on comprendra que le corps du texte est aussi un cosmos. J’ai choisi deux exemples contemporains de “ sublime ” chez des écrivaines dites “ minoritaires” qui ont échappé à la territorialisation de manière très différentes mais qui se rejoignent dans l’essentiel. Marguerite Yourcenar, née à Bruxelles en 1903, qui changea de nom et de pays et vécut quarante ans avec sa compagne Grace Frick dans une île de l’Amérique du Nord. Nina Bouraoui, née à Rennes en 1967 de mère française et de père algérien, dont l’oeuvre romanesque s’articule d’abord autour de la double origine puis, à partir de Garçon manqué, du masculin / féminin, et maintenant du désir pour des femmes. Elles procèdent de manière différente en ce que l’une a projeté son Moi dans des héros masculins, souvent homosexuels, tels qu’ Alexis, Eric, Hadrien, ou peu déterminés du côté de l’hétérosexualité comme Zénon. L’autre dans un “ Je ” qui retrouve le souffle lyrique de la poésie saphique et s’appuie essentiellement sur l’émotion. Mais du fait que Marguerite Yourcenar s’exprime par la voix masculine, le féminin semble voué au silence. Dans ses notes des Mémoires d’Hadrien elle écrit d’ailleurs : “ Impossibilité aussi de prendre pour figure centrale un personnage féminin (...). La vie des femmes est trop limitée, ou trop secrète ” . A chaque fois qu’elle abordera le sujet des personnages féminins ce seront les mêmes mots sous sa plume : “ existence trop limitée ou trop secrète ”. Secrète, certes, mais qui ne veut pas dire mis au secret, interdite de parole ou inexistante, comme nous allons le voir. Ce secret-là est au contraire le ressort invisible de l’amour comme de l’écriture, c’est-à-dire de la mise en présence de l’Autre. Dans les Mémoires d’Hadrien, on lit ces réflexions de l’empereur vieillissant au sujet des voluptés de l’amour : “ Toute démarche sensuelle nous place en présence de l’Autre, nous implique dans les exigences et les servitudes du choix ” . Plus loin : “ La tradition populaire ne s’y est pas trompée, qui a toujours vu dans l’amour une forme d’initiation, l’un des points de rencontre de secret et du sacré. (p. 21) Voilà qui en dit long sur le statut du féminin dans son oeuvre. Une altérité, un secret, un symbole initiatique en quelque sorte, du fait que le moi de l’écrivain femme parle à travers le moi de l’empereur. Quand au sacré, s’il sépare du profane, ce n’est pas parce qu’il est minoritaire, mais parce qu’il est précieux. Il protège le chemin vers l’Autre. Il permet la rencontre du secret. Rencontre ou contact car dans ce même chapitre, emporté probablement par son sujet, Hadrien en vient à faire un éloge du contact dans l’expérience érotique de manière assez inhabituelle sous la plume d’un homme. Ecoutons le : “ J'ai rêvé parfois d'élaborer un système de connaissance humaine basé sur l'érotique, une théorie du contact, où le mystère et la dignité d'autrui consisteraient précisément à offrir au Moi ce point d'appui d'un autre monde ” (p. 22). Quand on connaît l’importance de l’oeil dans l’érotisme masculin et plus généralement comme organe de connaissance du monde extérieur qui met en branle l’esthétique, le goût de la beauté, tout autant que la captation et la prédation, on est étonnée de rencontrer pareil rêve chez un empereur romain. A moins que la femme parle ici plus fort que l’empereur, révélant ce qui, de sa propre expérience érotique avec une femme, fait oeuvre de connaissance du corps à travers un toucher inoubliable. Je rappelle que Marguerite Yourcenar a perdu sa mère quelques semaines après sa naissance. Or chez une femme qui n’a pas été bercée par la peau de sa mère, qui désire une femme, c’est le contact et le toucher qui donnent accès à l’altérité. Une altérité conçue comme initiation, c’est-à-dire évolution de la conscience à travers l’expérience érotique. On voit donc que cette rencontre du secret et du sacré ne recouvre pas les oppositions traditionnelles de genre masculin / féminin, ou de pays autochtone / étranger, ou quantitative majorité / minorité, voire l’opposition même sexe / hétérosexualité. Nous sommes sur un autre plan, celui de la parole, du verbe, de la langue, de la rencontre du Je et du Tu, de l’articulation du signifiant et du signifié. En puisant dans sa propre expérience de la volupté, l’écrivaine Marguerite Yourcenar témoigne que si “ Je est un autre ”, comme l’écrivait Rimbaud, c’est dans le corps du texte, comme métaphore de l’amour, que s’effectue la rencontre. On retrouve curieusement cette même démarche dans l’oeuvre de Nina Bouraoui alors que les deux écrivaines sont si éloignées dans le style. L’une se pose en moraliste classique avec de longues périodes, d’innombrables subordonnées qui préparent la révélation finale comme ici : “ ... qu’un seul être, au lieu de nous inspirer tout au plus de l’irritation, du plaisir ou de l’ennui, nous hante comme une musique et nous tourmente comme un problème ; qu’il passe de la périphérie de notre univers à son centre, nous devienne enfin plus indispensable que nous-mêmes, et l’étonnant prodige a lieu, où je vois bien d’avantage un envahissement de la chair par l’esprit qu’un simple jeu de la chair ” (p. 22-23). Chez Nina Bouraoui, les phrases sont courtes, haletantes, amorcées par des répétitions qui donnent un côté psalmodie et incantatoire à la parole de la narratrice, comme dans ce passage de La vie heureuse : “ Je dors avec le visage de Diane en tête, je dors avec sa langue dans ma bouche, je dors avec son ventre chaud, je dors sur sa peau, je dors avec son odeur, avec sa salive, avec ses lèvres qui creusent, je dors sans Diane et avec Diane, je dors avec un autre corps que le mien, je dors à Uster, je dors en Thaïlande, je dors sur la plage de l’île aux Dragons, je dors dans un bain d’Opium, je dors dans les mains de Diane qui défont les muscles et les blessures, je dors à l’intérieur d’une fille, je dors en paix, je dors sans l’idée de la mort, Diane, l’éternité; ” Dans cette phrase, elle répète le mot dors 14 fois. Et ce n’est pas fini : un peu plus loin la narratrice écrit : “ je dors dans l’autre monde, de l’autre côté, qui n’est ni le silence ni la honte. Je n’ai pas peur ”. Le corps de la femme aimée est donc un “ autre monde ”, celui pour lequel s’est effectuée une véritable traversée du miroir. L’autre côté, l’autre monde n’est pas le masculin, comme on pourrait le croire, ni l’Algérie ou la France. C’est l’Autre qui apparaît comme ailleurs, comme tiers, comme corps aimé parce que point de rencontre du secret et du sacré. Dans Garçon manqué, elle écrit : “ Seuls nos corps rassemblent les terres opposées ” . Puis loin : “ Seule l’écriture protégera du monde ” . “ Ne pas choisir c’est être dans l’errance ”, et cet aveu dans Poupée Bella que ne dénierai pas Marguerite Yourcenar : “ J’ai envie d’écrire comme je pourrais avoir envie d’un corps ” . Bien sûr Nina Bouraoui fait jouer les oppositions masculin / féminin, Algérie / France, dans Garçon manqué surtout, où Amine et le pendant masculin de Yasmine. Mais il s’agit d’un alter ego, d’un double, comme elle le dira clairement dans le texte sur “ Saint-Malo, terre amoureuse ”, paru dans Le Monde l’été 2004. “ Oui j’ai désiré ici pour la première fois. Oui, j’ai eu honte de ce désir. Non, je n’ai jamais rien écrit. Non, M. n’en a jamais rien su. Ce désir-là était un vertige. Ce désir-là devait rester secret. Je reviens avec toi, je reviens armée. Tu es mon double et mon histoire... ” . La vraie rencontre se fait sur la terre amoureuse, celle qui donne accès à l’éternité dans une sortie du temps de l’histoire, et non de l’espace. Quoi ? L’Eternité, demandait Marguerite Yourcenar dans son dernier livre. La jeune Nina Bouraoui reprend la question, la retravaille à partir de sa propre expérience de jeune femme élevée dans la double culture. Et répond Quoi ? L’Amour, initiation à l’absolu. Journée débat, UNIVERSITÉ DE PARIS 8, à SAINT-DENIS, samedi 12 décembre 2009. ]]> 133 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=135 Tue, 24 Nov 2009 08:38:51 +0000 http://mariejobon.net/2009/11/approches-historiques-des-sexualites/ 135 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=138 Mon, 14 Dec 2009 11:34:02 +0000 http://mariejobon.net/2009/12/lecture-de-laffaire-guy-moquet/ L'Affaire Guy Môquet. Enquête sur une mystification officielle", de Jean-Marc Berlière et Franck Liaigre, Larousse, "A rebours", 160 p. La lecture de l’enquête historique menée par Jean-Marc Berlière et Franck Liaigre sur « L’affaire Guy Môquet » est absolument passionnante pour celles et ceux qui se sont posé des questions sur les motifs de l’héroïsation du « plus jeune fusillé de France ». Le sous-titre nous donne déjà une réponse : « Enquête sur une mystification officielle ». De fait ! le portrait qu’ils ont dressé à partir d’une recherche rigoureuse dans les archives est très différent de celui qui a été exalté par le Parti communiste, d’abord, puis notre président de la république. Guy Môquet était-il vraiment un résistant, se demandent les auteurs, c’est-à-dire un jeune homme combattant les intérêts allemands en France ? Quelle est la différence entre un résistant et un clandestin ? Pourquoi se trouvait-il encore interné en 1941 alors que sa condamnation pour appartenance à un parti interdit était accomplie ? Pourquoi a-t-il été choisi, sachant que son père, Prosper Môquet, député communiste, interné lui aussi, avait approuvé le Pacte Germano-soviétique ? Quelle était la politique du PCF vis-à-vis de la « guerre impérialiste », de l’URSS, de l’Allemagne, de Vichy et des Anglais ? Autant de questions auxquelles répondent les auteurs qui nous permettent de mieux comprendre comment la fiction devient histoire et pourquoi la Résistance perd son véritable sens quand elle est instrumentalisée. Comme l’écrivent J.M. Berlière et F. Liaigre, "Si l'on s'était donné la peine de rendre à l'histoire sa complexité, de ne pas violer les temporalités, de bannir tout anachronisme et surtout d'aller voir de près les faits, cette commémoration n'aurait peut-être pas été aberrante. On a cru commémorer la Résistance en honorant un jeune homme qui, loin de combattre l'occupant, a distribué des journaux qui véhiculaient des propos et des valeurs aux antipodes de la liberté, de la démocratie, du patriotisme qu'on a voulu célébrer en 2007." ]]> 138 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=140 Tue, 22 Dec 2009 11:53:30 +0000 http://mariejobon.net/2009/12/60-femmes-qui-ont-marque-lhistoire-du-feminisme/ Exposition à la gare Saint-Lazare le 8 mars 1982, organisée par Yvette Roudy, Ministre des droits des femmes, et Michèle Coquillat. J'ai réalisé la documentation historique, le choix des féministes et des citations. L'exposition a été reprise en 2002 au Panthéon par Christine Bard.]]> 140 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=143 Tue, 22 Dec 2009 13:16:34 +0000 http://mariejobon.net/2009/12/les-noces-entre-la-pensee-et-la-vie/ Les NOCES entre la PENSÉE et la VIE * Marie-Jo BONNET « Il faudrait fêter cet avènement d'une possibilité qui d'elle-même et de force s'inscrit dans la lutte des femmes, des noces entre la pensée et la vie. Ne pas résister à cette fusion est notre chance de participer activement à la mise en place d'une révolution humaine et irréversible ». anonyme, Le Torchon Brûle n°0, 1970. Les recherches sur les femmes, l'amour entre femmes et l'homosexualité sont nées dans le double contexte de dés-institution du savoir initié par Mai 68 et de l'extraordinaire bouillonnement culturel qui s'en est suivi. Sans la rupture avec le poids de la tradition universitaire, du mandarinat, des cours magistraux, et du cloisonnement des savoirs nous n'aurions jamais osé présenter des thèses universitaires sur ces sujets. Et sans l'émergence du Mouvement de Libération des Femmes (MLF) et du Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR), l'Université n'aurait certainement jamais accepté que de tels sujets soient reconnus par l'establishment. Ce n'est pas pour rien que les femmes du M.L.F. ont proclamé en 1970 "Libération des femmes, année zéro" . c’est sur cette table rase que nous avons pu édifier notre propre demeure en commençant par le commencement : se réapproprier son histoire, à la fois comme sujet, l'engagement politique a fait de nous des actrices de l'histoire, et comme objet de recherche. Dans une université qui occultait complètement l'histoire des femmes derrière la grande histoire, nous avons introduit le Deuxième Sexe, ses combats, sa vie, ses espoirs et son regard sur le monde. Mais les obstacles ne se sont pas évanouis d'un coup de baguette magique. Après une phase d'investissement collectif de ce nouveau champ de connaissance, les résistances de l'institution ont ressurgi avec force, refoulant ces recherches dans une marginalité, voire un isolement dont nous sortons à peine. C'est pourquoi mon parcours individuel constitue, avec le recul historique, l'exemple même des difficultés de cette recherche à s'imposer dans le champ commun des connaissances. Parce qu'elles dévoilent des tabous millénaires (l'amour de la femme pour la femme et le rapport des femmes à l'Esprit, au Logos) de tels sujets conduisent fatalement les chercheuses à développer en elles-mêmes ce pouvoir d'incarnation nécessaire à la visibilité des femmes dans la Cité. A - L'essor de la subjectivité. L'entrée des femmes dans l'histoire est donc l'élément fondateur de la recherche féministe et lesbienne dans le champ universitaire. Nous avons cessé d'être les étudiantes des faits héroïques masculins pour devenir les exploratrices de notre propre richesse. Tout renouvellement de la pensée se fait à partir de l'essor de la subjectivité. Et pour montrer à quel point cette vérité est valable à n'importe quelle époque, je rappellerai comment Christine de Pisan en vint à composer La Cité des Dames. Dans la première partie, elle raconte que la lecture d'un livre qui médit et "vitupère leur conduite" l'avait plongée si "profondément" dans de "sombres pensées" qu'elle en vint à se mépriser elle-même et le sexe féminin tout entier. C'est dans cet état d'abattement, de dépression mélancolique dirait-on aujourd’hui, qu'elle "vit soudain descendre sur son giron un rayon de lumière". Trois Dames lui apparurent et lui dirent: « Nous avons pris ton désarroi en pitié et voulons te retirer de cette ignorance; elle t'aveugle à tel point que tu rejettes ce que tu sais en toute certitude pour te rallier à une opinion que tu ne crois, que tu ne connais et ne fondes que sur l'accumulation des préjugés d'autrui (...) Ma chère enfant, qu'est devenu ton jugement ?(...) Nous venons t'annoncer la construction d'une Cité. C'est toi qui a été chargée de la construire... 2 « Dans les années 1970, nous étions toutes un peu comme Christine de Pisan au sortir de ses sombres pensées et c'est armées de nos truelles, de nos pinceaux et de nos crayons, que nous avons commencé à édifier cette Cité des Dames dont nous ne soupçonnions pas à quel point elle nous avait manqué. L'engagement dans la vie de la Cité n'est-il pas une voie de guérison ? L'époque se prêtait admirablement à ce processus. Soulevées par une dynamique anti-oedipienne que Gilles Deleuze et Félix Guattari (1972) ont analysée dans leur célèbre "L'Anti-Oedipe" - nous rompions les amarres avec les pères, le principe d'autorité, le mandarinat, la hiérarchie, tout ce qui pétrifiait l'esprit et avait tenu l'histoire des femmes hors de la forteresse universitaire. Il y avait en outre l'appel de l'Orient, le psychédélisme, le "make love not war" et ce refus des sources uniques de savoir qui est probablement la marque indélébile de notre génération. Le militant américain Jerry Rubin écrivait : "Do It" . Nous l'avons fait au-delà de toute prévision. Nous avons pris en main notre propre émancipation. La confrontation avec l'ordre symbolique oedipien structuré par la loi du Père et le signifiant maître du Phallus, comme dirait Lacan , nous a donc permis de prendre pied dans le territoire des pratiques symboliques jusque là interdites aux femmes. certes, on avait le droit d'aller à l'université, mais à condition de ne pas parler des femmes, de ne pas étudier leurs oeuvres et d'estampiller nos connaissances du sceau de la légitimité masculine en se réclamant de leurs diplômes, de leurs Maîtres et de leur Institution. Les choses ont-elles changé en vingt ans ? Je me le demande. Grâce à la confiance reconquise nous avons donc investi un terrain neuf, celui de l'avènement du moi des femmes, ses potentialités, son histoire et ses moyens d'expression. Ce désir de connaissance en quête d'une incarnation était l'état d'esprit nécessaire à cette entreprise. Car il n'y a pas de recherche possible sur les femmes et l'homosexualité s'il n'y a pas accord avec soi-même et avec son être au monde. C'est cet accord intérieur qui nous permet de prendre des distances avec la société opprimante, de nous séparer d'elle en commençant à structurer une individualité dégagée des identifications familiales et sociales. C'est pourquoi la dimension spirituelle est si importante. Peut-être encore plus importante pour nous les homosexuel/les qui subissons l'opprobre, le rejet et la violence sociale. L'esprit est au-delà de la société et la recherche de la "vérité scientifique" exige que nous soyons au préalable en état de vérité avec nous-même. Quelqu'un qui joue un rôle dans la vie sociale, qui se cache, qui porte un masque ne peut aller bien loin dans la recherche. Car nous ne sommes pas dans le domaine des sciences dites "objectives"; comme les mathématiques, nous sommes dans celui des sciences humaines, domaine à haute densité idéologique où il est absolument nécessaire de savoir qui cherche, qui regarde et qui parle si on veut avoir une chance de trouver quelque chose. Là, plus qu'ailleurs, il faut savoir lire et interpréter ses sources avec ses propres yeux, avec un regard déculpabilisé et libre, capable de se poser des questions que d'autres n'ont pas su, ou pas voulu poser. Combien d'historiens ont lu le Voyage en Italie de Montaigne sans voir qu'il relatait à deux reprises comment des homosexuels hommes et femmes s'étaient mariés entre eux, avaient été découverts, menés à la justice, condamnés à mort et exécutés 6 . On n'en continue pas moins de dire que l'homosexualité féminine a bénéficié de tolérance, jugeant ces faits quantitativement insignifiants. C'est parce que je cherchais les lesbiennes dans l'histoire que je les ai trouvées.Mais je les ai cherchées d'une certaine manière, en me demandant notamment comment elles avaient été identifiées et qu'est-ce que cela signifiait, au XVIe siècle, de les nommer tribades plutôt que lesbiennes. Ce questionnement sur le langage m'a mené aux sources, et si je n'avais pas abordé la question sous l'angle identitaire, avec un certain regard, je n'aurais pas pu constituer l'amour entre femmes en objet historique. L'acte fondateur n'est pas tant de les avoir trouvées que d'avoir osé regarder des femmes que la société ne voulait pas voir ou qu'elle ne regardait que comme des femmes damnées ou des malades figées dans le refus du pénis. La première condition de la recherche sur les lesbiennes est donc cette absence de rupture entre le sujet et l'objet, cette relation dynamique, cette co-naissance. C'est, en fait, ce que signifient pour moi les noces entre la pensée et la vie. La non séparation du savoir et de l'expérience est une deuxième condition de possibilité de la recherche sur les femmes. Ainsi, j'ai pu participer, en 1975, au groupe d'historiens mis en place par Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir pour préparer des émissions de télévision qui devaient avoir lieu sur "Sartre dans le siècle". C'est dans ce groupe que j'ai découvert la bibliothèque Marguerite Durand, notre passé féministe; c'est là également que j'ai commencé à réfléchir à notre histoire. La même année, les femmes de ce groupe ont créé avec d'autres enseignantes de l'université de Jussieu le Groupe d'Etudes Féministes (GEF) qui rassemblait des étudiantes (comme moi), des professeures d'histoire, d'anglais, de lettres, etc. (comme Michelle Perrot, Françoise Basch et Marcelle Marini), des chercheuses (Arlette Farge, Liliane Kandel) et des passionnées de culture sans autre distinction entre nous que l'appétit de connaissances. Du moins, je le croyais alors ! En tout cas, nous en étions toutes au même point, c'est à dire "année zéro". Michelle Perrot, avec qui j'avais passé ma maîtrise d'histoire l'année précédente à Jussieu avec Béatrice Slama, commençait tout juste un séminaire autour de cette autre question hautement révélatrice : "les femmes ont-elles une histoire ?" C'est dire comme nous ne connaissions peu notre passé. Pluridisciplinarité et décloisonnement des savoirs furent les autres principes fondateurs de la recherche sur les femmes. Historiennes, sociologues, littéraires, juristes et anglicistes, prenaient part aux réunions du G.E.F. justifiant l'ouverture de la revue Pénélope aux spécialistes d'autres domaines. C'est dans ce contexte intellectuel que j'ai commencé, en 1975, ma thèse d'histoire sur les relations amoureuses entre les femmes du XVIe siècle au XXe. J'étais loin de me douter qu'il s'agissait d'une grande première universitaire qui ne se renouvellerait pas de sitôt. Si j'ai eu l'audace de me lancer dans cette aventure de la mémoire, c'est parce que je baignais dans un milieu culturel, intellectuel et militant extraordinairement formateur dans lequel je côtoyais des femmes aussi différentes que la philosophe Simone de Beauvoir, la comédienne Delphine Seyrig, la peintre et poète Charlotte Calmis, les écrivaines Christiane Rochefort et Monique Wittig, l'avocate Gisèle Halimi, et tant d'autres femmes remarquables. Le MLF était alors un bouillon de culture d'une fécondité étonnante. Le savoir universitaire en prise directe sur la société et le débat d'idées, fut donc durant ces "noces" un moyen de connaissance de soi et un instrument de transformation sociale. Paradoxalement, ce qui m'a le plus aidée dans mon travail historique ce ne sont pas les réunions du G.E.F. mais celles du groupe de la Spirale qui avaient lieu une fois par semaine chez la peintre Charlotte Calmis. Avec une dizaine de femmes nous faisions un travail de connaissance de soi et de notre identité de femmes à travers la méditation et l'écriture. Ce travail collectif avec cette femme qui avait mis au point une méthode pour les femmes, m'a structurée dans mes propres questions grâce à l'écoute que j'y ai trouvée et aux préoccupations qui l'animaient, plutôt d'ordre créatrices et spirituelles que sociales. A la Spirale j'ai été reconnue, respectée, aidée. Je suis extrêmement reconnaissante à Charlotte Calmis (maintenant décédée - 1982) qui nous a si généreusement donné de son temps et de son intelligence créatrice pendant huit années. En mars 1979, j'ai soutenu ma thèse à l'université de Paris VII. Je n'offenserai pas Michelle Perrot en disant, toutefois, que j'ai travaillé seule. L'establishment des historien.ne.s ne s'est en effet que très exceptionnellement intéressé aux relations amoureuses entre les femmes. Si j'ai pu exposer l'état de mes recherches lors d'une ou deux réunions du G.E.F. dans un silence intéressé, c'est surtout avec Michel Rey, qui terminait sa maîtrise sur les sodomites parisiens au XVIIIe siècle, que j'ai pu avoir les premiers échanges historiques sur le sujet. B - L'ouverture sur le monde - les premiers colloques internationaux Le grand apport du G.E.F., en ce qui me concerne, fut l'ouverture sur l'étranger. Ouverture vitale puisque j'étais la seule spécialiste française de l'histoire des lesbiennes, mais ouverture qui s'est heurtée très vite à une logique d'institutionnalisation qui en a limité les effets. La dynamique intersubjective et pluridisciplinaire dans laquelle nous avions été jusqu- là, étant écartée au profit d'une logique de carrière individuelle. Les première rencontres européano-américaines se sont déroulées sur trois ans, de 1979 à 1982 au Moulin d'Andé puis la dernière année dans l'état de New York, à l'initiative de quelques chercheuses américaines dont Caroll Smith-Rosenberg, professeur associée à l'université de Pennsylvanie et Judith Friedlander. Elles ont aussi été facilitées par le fait que plusieurs Françaises avaient des liaisons amoureuses avec des Américaines, ce qui donnait à ces rencontres une aura particulière qui marqua l'essor de la recherche. C'est Françoise Basch qui m'a introduite dans ce groupe, bien que je n'avais pas de statut institutionnel. Le fait que je vienne de passer ma thèse me donnait, malgré tout, une certaine légitimité. La première année au Moulin d'Andé (près de Rouen), j'ai rencontré des historiennes d'autres pays qui travaillaient sur l'histoire des lesbiennes comme l'Allemande Gudrun Schwarz et la Hollandaise Mieke Aerts. Je connaissais déjà Esther Newton, qui venait souvent à Paris et avec qui nous avions des discutions passionnées sur le couple Gertrude Stein - Alice Toklas. Puis j'ai rencontré la dernière année Judith Friedlander, Martha Vicinus et Claudia Koonz qui travaillaient sur l'histoire des femmes tout en étant concernées par mes recherches. A l'époque, nous étions trois ou quatre seulement à travailler sur l'histoire des lesbiennes. les premiers contacts se passant à attester de notre existence. Les trois colloques se situaient dans des lieux magnifiques où nous habitions pendant trois jours, ce qui donnait une atmosphère très particulière avec le mélange de réflexion collective et de vie commune entre femmes hétérosexuelles et homosexuelles si caractéristique de cette époque. Le soir, nous dansions par exemple. les Américaines enseignaient toutes à l'université. En Europe, la situation était plus difficile. Il y avait deux catégories : nos aînées qui avaient déjà un poste avant le M.L.F., et la génération de mai 68 qui avait terminé ses études et entrait tout juste à l'université, au CNRS, ou; comme moi, voulait faire de la recherche hors institution. C'est surtout la dernière année à New York, à Shaker Mill Farm, exactement, que j'ai senti les tensions entre ces trois situations. En fait, j'aurais du m'apercevoir beaucoup plus tôt que l'histoire des femmes devenait un enjeu institutionnel pour celles qui étaient insérées dans l'université et la recherche. par exemple; un livre collectif avait été publié en 1979 intitulé "L'Histoire sans qualité" qui écartait déjà l'homosexualité féminine du champ historique sans qu'un débat préalable (au GEF par exemple) ait eu lieu. Il se constituait déjà des réseaux entre historiennes ayant fait des choix de carrière universitaire, dont j'étais exclue de facto. N'étant pas une "héritière", c'est à dire ne connaissant pas le milieu universitaire ni son fonctionnement, je n'étais pas armée pour repérer les stratégies de pouvoir. C'est donc à Shaker Mill Farm que ces types de stratégies se sont dévoilées du fait que la gauche venait d'arriver au pouvoir, ouvrant la voie à une institutionnalisation possible des études féministes, impensable sous Giscard. De plus, nous les Françaises, étions fascinées par l'incroyable dynamisme des Women's studies aux Etats Unis. Cela ne pouvait que débrider les ambitions. Et c'est ainsi que j'ai assisté à mon étiquetage comme lesbienne. Croyant me faire plaisir, on m'avait logée dans le local des "Lesbian Herstory Archives" , intention louable il est vrai, mais qui me coupa des chercheuses dites "féministes" et dites hétérosexuelles. Sans l'accueil chaleureux de Joan Nestle et sa compagne Deborah Edel qui dirigeaient les Archives qu'elles abritaient dans leur appartement, je n'aurais peut-être pas mesuré à quel point lesbiennes et féministes américaines étaient territorialisées dans des espaces sans communication, chose que je ne connaissais pas au M.L.F. où lesbiennes et hétérosexuelles coexistaient dans un mélange explosif, peut-être, mais vivant. De plus, j'avais écrit pour le colloque un texte intitulé « Adieux à l'histoire » qui fut jugé inclassable par les organisatrices parce qu'il abordait le problème général des sources féminines de l'histoire : si les femmes se sont tues dans le passé, ne laissant que très peu de traces, quel type d'histoire pouvons-nous faire ? Ce texte fut discuté en séance plénière et suscita l'opposition farouche des historiennes institutionnalisées comme Carroll Smith-Rosenberg, tandis que l'anthropologue Judith Friedlander le trouvait intéressant parce qu'il abordait des questions qu'elle se posait pour l'histoire des Juifs. Chez les Françaises, l'accueil fut très mitigé et l'on m'en voulut de me singulariser de la sorte alors que la question était d'être publiées aux Etats Unis. Je fus alors tranquillement marginalisée par mes compagnes parce que j'obéissais apparemment, à d'autres motivations que les leurs (écrire et non enseigner). Cette expérience aux Etats Unis me fit comprendre que j'étais menacée d'un double isolement : en tant que lesbienne et féministe spécialiste de l'histoire de l'amour entre femmes ; en tant que chercheuse hors institution, qui serait sacrifiée à plus au moins long terme au processus d'institutionnalisation des études féministes. La préparation du colloque de Toulouse, Femmes, Féminisme, Recherche, m'en donna la preuve peu après car en dépit des déclarations de principes favorables à la recherche hors institution, il semblait évident qu'aucune universitaire n'était prête à se battre pour la faire exister. Il fallait s'intégrer ou disparaître. Le jeu se resserrait complètement sur l'institution car la publication de ma thèse en avril 1981 - dans la célèbre collection "Femmes" des éditions Denoël-Gonthier fondée par Colette Audry et dirigée alors par Danièle Rosadoni - ne comptait pratiquement pas, comme le démontrèrent les universitaires et chercheuses féministes qui ne firent presque pas écho de mon livre dans la presse féministe. En France, on ne fait pas carrière avec une thèse sur l'homosexualité. Déjà, la plupart des chercheuses féministes universitaires acceptaient l'idée de se conformer aux exigences de l'institution pour se faire reconnaître. D'autres colloques internationaux auxquels j'ai participé (Amsterdam en 1983, Vienne et Genève en 1984) , n'eurent aucune incidence sur la visibilité de mes recherches en France. Inconsciente des rapports de force et des enjeux institutionnels, je continuais à défendre la liberté de pensée et l'autonomie de la recherche dans les séminaires et groupes de réflexion. A 30 ans je ne souhaitais pas devenir la spécialiste universitaire de l'histoire des lesbiennes, ni m'inscrire dans des rapports maître / élève qui ne me concernaient pas. J'avais déjà commencé mes recherches sur la création des femmes, en réalisant entre autres choses, deux ans auparavant, le numéro trois de la revue Pénélope 12. Ce que je ne comprenais pas alors, c'est que je n'étais pas armée pour combattre l'homophobie larvée, insidieuse et dissolvante dont j'étais l'objet. Il se trouve que Charlotte Calmis mourut un mois avant le colloque de Toulouse. Je décidais donc de ne pas y aller, pensant que d'autres étudiantes prendraient le relais de la recherche sur l'Eros lesbien avec Michelle Perrot, car il y avait encore beaucoup à faire. Michelle Perrot ne s'était-elle pas réjouie, lors de ma soutenance de thèse, de ce que mon travail "ouvrait des plages de liberté dans l'université", laissant supposer qu'elle soutiendrait d'autres travaux historiques sur le sujet. Cette ouverture ne dura pas longtemps car personne ne prit le relais13. Comme l'écrira Elisabeth Badinter en 1996 dans son compte rendu de la réédition de mon livre chez Odile Jacob : « En le découvrant à l'époque, j'avais eu la conviction qu'il s'agissait là d'un travail précurseur de toute première importance qui apportait une nouvelle lumière sur le double continent noir de l'histoire des femmes et de celle des lesbiennes. Hélas ! peu d'universitaires français(es) se sont engouffrés dans la brèche ouverte par Marie-Jo Bonnet ! L'homosexualité féminine reste un sujet relativement tabou dont l'histoire est peu abordée, comme en témoignent les dernières grandes publications sur "l'Histoire de la vie privée" au Seuil ou "L'histoire des femmes" chez Plon.14 ». Mais comment auraient-elles pu s'engouffrer dans la brèche que j'avais ouverte ? J'étais devenue une personne gênante que l'on n'invitait plus aux colloques, aux séminaires, aux livres collectifs et qui ne fut même pas contactée pour participer à la vaste entreprise de L'Histoire des femmes menée par Michelle Perrot et certaines de mes compagnes d'hier. Souhaitant sans doute devenir respectables et sexuellement correctes dans l'espoir d'être reconnues par la "loi du Père", les "féministes officielles" sacrifièrent celles qui assumaient publiquement leur homosexualité et osaient en faire leur école de liberté. C - Le prix de la "mise en conformité" Si l'Eros lesbien fut stigmatisé au point d'être exclu du champ de connaissances communes, c'est aussi pour des raisons "objectives" que je vais tenter de cerner ici dans leur grandes lignes. 1 - L'échec de l'institutionnalisation des études féministe - 1981-1985 Cinq ans après le grand colloque de Toulouse "Femmes, Féminisme, Recherche", en 1982, l'Association Nationale des Etudes Féministes écrivait dans le premier numéro de son bulletin d'Etudes Féministes : « ... nous n'avons guère progressé. Certes le CNRS a permis, via l'ATP* femmes, que des recherches soient menées. Certes, 4 postes universitaires en Etudes Féministes ont été créés (...) Mais tout le monde comprend bien que ces "acquis" n'en sont pas, même s'ils nous donnent, de fait, une certaine visibilité, une certaine légitimité que nous n'avions pas auparavant. Mais surtout, les dernières années ont montré la fragilité de ces "conquêtes" : les perspectives ouvertes en 1982 n'ont pas débouché sur les résultats souhaités, et les associations régionales créées après Toulouse se sont évanouies - à quelques exceptions prés . » La hantise de créer un " ghetto féministe" dans l'université comme il en existait aux Etats Unis, affirmait-on, décida plusieurs professeures d'université désireuses d'être reconnues par leurs pairs, et non des moindres puisque Michelle Perrot en faisait partie, -à opposer leur veto à la création de départements d'études féministes. Ce geste neutralisa du même coup la dynamique d'institutionnalisation pour rejeter chacune dans une logique de carrière individuelle. On a pu voir la faiblesse d'une telle stratégie quand plusieurs professeures sont parties à la retraite (à Paris VII notemment) en laissant volontairement un vide derrière elles, à peine comblé, en ce qui concerne l'histoire des femmes par la nomination en 1994, il me semble, de Gabrielle Houbre. La nouvelle Maîtresse de Conférence n'avait pourtant pas fait sa thèse sur un sujet d'histoire des femmes 16 alors qu'une cinquantaine d'historiennes avaient soutenu la leur sous la direction de Michelle Perrot entre 1979 et 1992. Heureusement, en Michèle Riot-Sarcey sera élue professeure à un poste d'histoire des femmes à l'université de Paris VIII en 1998. Quant à l'ATP, il a permis à Claudie Lesselier de réaliser un travail sur les lesbiennes17, ce travail resta également sans suite, mais mon projet de recherche sur des femmes artistes contemporaines fut rejeté sous prétexte que leur "peinture n'était pas féministe" et parce que j'avis changé de spécialité. En fait, était réintroduit le cloisonnement entre les domaines de recherche et la hiérarchie des statuts. On sanctionnait aussi mon désir de rester indépendante dans l'orientation de mes recherches. Ce refus m'a précipitée dans une période de "sombres pensées" dont je suis ressortie en 1989 grâce au soutien de Michèle Brun qui m'a donné la possibilité de publier un article sur les femmes artistes du XVIIIe siècle dans le catalogue d'une exposition célébrant le bicentenaire de la Révolution à Berlin. 2 - La crise du militantisme féministe et l'émergence du radicalisme lesbien (1979-1989) après l'éclatement du M.L.F. en 1979, 1980, la pensée féministe s'est repliée vers l'université dans l'espoir d'y être reconnue, discutée et légitimée avec l'appui de la nouvelle majorité présidentielle socialiste arrivée au pouvoir en mai 1981. Toutefois, les modalités imposées par l'institution universitaire divergeaient sensiblement du cadre de réflexion que nous avions construit au M.L.F. Les groupes, séminaires libres et collectifs de discussion furent remplacés par des colloques avec des spécialistes "scientifiques" qui doivent faire acte d'allégeance à l'université pour avoir le droit de parler sur la tribune. Ce fut donc le retour de l'académisme, de la hiérarchie, de la "scientificité", en un mot de l'Institution patriarcale. Comme l'a dit joliment Michelle Perrot lors de la journée organisée à l'occasion de la journée "25 ans d'études féministes, l'expérience Jussieu", il fallait faire un "compromis entre les exigences féministes et les exigences scientifiques" en effectuant une "mise en conformité". Nous (le GEF et les chercheuses féministes) n'avons pas réussi à mettre en place une troisième voie, un pont entre l'institution et le hors institution, malgré l'existence de structures d'échanges comme le séminaire "Limites / frontières" (qui réunit de 1980 à 1988 des scientifiques et des littéraires pour confronter leurs recherches dans et hors institution). Malgré aussi deux autres structures remarquables : Les Cahiers du Grif, animés depuis 1973 par Françoise Collin; et l'association Dialogues de Femmes, créée en 1978 par Alice Colanis et qui, un dimanche par mois, invite une écrivaine à exposer son sujet puis à discuter avec les participantes19 . Cet échec est tributaire de la mise en conformité et de la dispersion des féministes. En l'absence d'un mouvement fort qui construit un espace propre aux femmes - la "société des femmes20 » - où s'élabore notre culture, c'est l'institution qui devient le lieu de repli de la pensée féministe, et forcément le lieu de soumission aux critères du savoir patriarcal. De plus, le radicalisme lesbien qui émerge au tournant des années 1980 a eu pour conséquence imprévue d'isoler les chercheuses lesbiennes en fournissant aux féministes institutionnalisées le prétexte commode de l'anti hétérosexualité de leur position théorique pour les marginaliser. Du côté du mouvement radical, c'est le repli sur une définition étroite des lesbiennes21 coupée de la dynamique socialisatrice des années 1970 qui visait à unir les femmes, quelle que soit leur pratique sexuelle. La question étant toujours de savoir sur quels critères définir notre identité de femme. Le séminaire de recherche organisé par les Archives Lesbiennes à Paris de 1986 à 1988 est l'illustration de cet isolement / marginalisation. Non institutionnel, non mixte, il dure deux ans sans pouvoir introduire la problématique lesbienne dans l'université, le féminisme officiel, l'édition ou les colloques internationaux. C'est l'enfermement sur soi que le mensuel Lesbia magazine va figurer à la fin des années 1980 en refusant de parler du politique, des gays, et des hétérosexuelles. A quoi sert de construire un territoire propre si c'est pour n'y admettre que les lesbiennes et refuser le dialogue avec les "autres". La recherche sur les lesbiennes doit inclure toutes nos "identités". Se limiter à l'identité sexuelle, c'est s'enfermer dans un monde à une dimension. L'amour est unificateur, et l'amour entre femmes vise, à mon avis, à la construction de la sororité afin de prendre place dans la Cité. 3 - Le passage d'une culture féminine identitaire à la théorie des rapports sociaux de sexe. Les programmes de Gender studies créés aux Etats Unis et leur équivalent en France, l'analyse des rapports sociaux de sexe, sont devenus une sorte de cheval de Troie du féminisme pour investir l'université. Il se sont toutefois révélés, à long terme, un obstacle pour la reconnaissance et le développement des études lesbiennes en France parce que ces dernières concernent par définition les relations des femmes entre elles, et non les rapports entre les hommes et les femmes. Or aujourd’hui, c'est le cadre théorique des identités de sexe et de genre qui s'est imposé en Europe par le biais de la suprématie économique de l'Amérique du nord et de la réussite de l'institutionnalisation du féminisme dans l'université américaine qui est devenue la référence, et la seule. En France, on connaît mieux les recherches des Américaines que celles de la Danoise Karin Lützen, de la Hollandaise Judith Schuyf ou de l'Allemande Gudrun Schwarz. L'objet "femme" n'est pas légitime en soi. Pour le faire admettre comme objet de connaissance auto suffisant, on doit définir les femmes dans leurs relations aux hommes ou dans la construction sociale du sexe. Que fait-on de la littérature, de la peinture, de toute la production culturelle des femmes où s'est construite une conscience "humaine" aussi nécessaire à notre compréhension du monde que la conscience masculine. Une des conséquences des Gender Studies est de reconduire ipso facto la domination de l'homosexualité masculine, conçue comme générique, face à une homosexualité féminine toujours reléguée dans le spécifique comme le sont les femmes par rapport aux hommes. La société des femmes dans laquelle s'est élaborée une culture identitaire basée sur la reconnaissance de la valeur des femmes, prises en elles-mêmes, a perdu du même coup tout potentiel de légitimation dans l'Institution. Les femmes y furent admises, oui, mais à condition qu'elles ne parlent que de leurs rapports avec les hommes et/ou de l'articulation identité de sexe / identité de genre. Ce faisant, on a éliminé l'homosexualité, le regard du sujet femme et l'on s'est coupé du processus de symbolisation de l'homosexualité féminine amorcé dans les années 1970, sans laquelle il n'est aucune reconnaissance possible des femmes dans la Cité. 4 - L'épidémie du Sida La disparition des chercheurs gais de ma génération, comme l'historien Michel Rey23, a accentué l'isolement des lesbiennes en mettant fin au dialogue engagé entre nous dans nos disciplines et la presse militante (Gay pied et Masques). Je me souviens de colloques, à l'Ecole de Médecine notamment, où les hommes commençaient à parler du sida, de la mort, des deuils, et où nous, les femmes, ne savions plus que faire : parler de nous ? les écouter ? La nécessité de lutter contre la maladie a réorienté les énergies vers de nouvelles disciplines comme la médecine, la sociologie et le droit. Les subventions sont allées à la recherche et à la prévention du Sida, les chercheuses lesbiennes devant s'insérer dans la problématique du sida, si elles voulaient des fonds (ce fut le cas, par exemple, de Brigitte Lhomond). Elles devaient donc s'intégrer aux problématiques dominantes ou financer elles-mêmes leurs travaux 24 . Le Groupe de Recherches et d'Etudes sur l'Homosexualité et les sexualités, dirigé par Rommel Mendès-Leite, est la seule structure associative, avec la maison d'édition des Cahiers Gai-Kitsch-Camp, dirigée par Patrick Cardon, à Lille, qui a continué les recherches. Orientée sur le sida, à cause du système des subventions, elle ne pu toutefois offrir un espace de réflexion aux recherches sur l'Eros lesbien. C - Vers une Cité bisexuée... La conséquence de ces faits accumulés a entraîné un retard de la France que déplorait ainsi Gert Hekma, historien à Amsterdam, en 1994 : « La France n'est plus le phare culturel d'autrefois... Quand on lit le Journal of Homosexuality, la France est quasiment absente... La France a un passé qui compte mais qui n'est pas représenté dans la littérature historique internationale contemporaine. Les Français m'ont donné l'impression qu'ils ne croient pas à l'importance de cette histoire. Mais pour nous, l'histoire des homosexualités en France est essentielle 25 » L'année 1995 marque cependant un tournant. Le succès des Fiertés gays et lesbiennes a favorisé l'arrivée d'une nouvelle génération de chercheuses qui renoue le fil brisé en 1985. Je nommerai notamment côté femmes : Martine Caraglio, Sandra Boehringer, Marianne Schulz, Florence Tamagne, Danielle Charest, etc. Mais le blocage des institutions persiste : sexisme, lesbophobie et homophobie sans précédent dans l'université et les institutions de recherche, ce qui mène à l'autocensure et la paralysie mentale. De nombreuses chercheuses n'osent parler des femmes de crainte d'être bloquées dans leur carrière et marginalisées. Un autre fait inquiétant est l'absence d'échanges culturels et d'alternative à l'université. aujourd’hui, l'université est le seul lieu de légitimation des savoirs, ce qui est dangereux et ouvre la porte à toutes les récupérations. La valeur n'est plus le critère dominant de la recherche. C'est le vedettariat, le culte de la personnalité, la société du spectacle et du prét-à- penser. La crise est si profonde que l'université devient un lieu de repli où s'affrontent les ambitions et les carrières. On peut ainsi s'étonner qu'une universitaire comme Françoise Gaspard ait fait appel en 1998 au journaliste Didier Eribon pour tenir à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales le premier séminaire sur l'homosexualité, alors qu'un autre projet était initialement prévu. Intitulé « Quelles constructions des homosexualités - 1945-1971 ? », il était préparé par Claudie Lesselier et Olivier Jablonski et devait avoir lieu soit dans son séminaire, soit à la Maison des Sciences de l'Homme, mais il ne pu aboutir parce que Françoise Gaspard, préféra monter son projet avec un journaliste connu pour ses contacts avec les Etats Unis et les intellectuels en vue plutôt, qu'avec les universitaires spécialistes du sujet qui avaient déjà soutenu des thèses ou des D.E.A. A l'heure actuelle, en France, nous sommes revenus à l'état d'avant Mai 68 dans une université mandarinale qui écrase les idées nouvelles. Aux Etats Unis, les Gender studies ont montré leur incapacité à prendre en charge la connaissance d'Eros lesbien. Il faudra que l'université s'ouvre à de nouveaux concepts philosophiques et politiques si elle veut participer à la révolution symbolique qu'opère actuellement la pensée féministe et homosexuelle. Je conclurai par cette phrase d'Arlette Farge, qui est la seule historienne française, à ma connaissance, à s'être exprimée publiquement sur la question : « A l'évidence, existent des zones de silence et d'occultation en histoire concernant l'homosexualité et plus particulièrement le lesbianisme. Elles sont faites non d'ignorance, mais bien souvent d'agacement plus ou moins conscient face à cette réalité toujours tenue sous silence». Cette réalité n'est pas seulement tenue sous silence par l'Institution, mais, ce qui est plus grave, par les universitaires féministes reconnues qui ne citent jamais les travaux sur l'amour entre femmes dans leurs ouvrages sur l'histoire des femmes , et par les universitaires gays qui organisent tranquillement des colloques officiels sur l'homosexualité sans consacrer une seule communication aux lesbiennes . Mais si les femmes doivent se battre encore sur ces deux fronts pour que leurs travaux soient reconnus dans leur dimension universelle (pour que chacun se reconnaisse aussi dans l'humanité des lesbiennes), il faudra construire de nouveaux cadres de légitimité à nos connaissances. L'université n'est pas la seule possibilité. Il y en a d'autres que les lesbiennes expérimentent depuis plusieurs années déjà dans ce que j'appelle leurs pratiques instituantes. Celles-ci s'appliquent aussi bien au champ politique - se représenter soi-même dans la Cité à travers la Coordination Lesbienne Nationale, par exemple, qui rassemble plus de vingt associations lesbiennes réparties sur tout le territoire français, qu'au champ économique et culturel à travers la réappropriation de notre image. La symbolisation de l'amour entre femmes est un des enjeux du féminisme du XXIe siècle. Sans elle, il n'y aura pas d'accès durable à la vie de la Cité ni, et c'est peut-être plus décisif, à une vie de l'Esprit autonome. Explorons notre propre richesse et donnons lui de la valeur. septembre 1998 - avril 2000 (pour les notes, se référer à la version papier. Article paru dans : Voix Féministes n°7, La recherche sur les lesbiennes. Enjeux théoriques, méthodologiques et politiques, sous la direction de Denise Veilleux, Institut canadien de recherches sur les femmes, avril 1999. et dans "Les noces entre la pensée et la vie", Vingt-cinq ans d'études féministes, L'expérience Jussieu, Cahiers du CEDREF, Université Paris 7-Denis Diderot, juin 2001 « De la libération des femmes à l’institutionnalisation d’un féminisme bon chic bon genre » et « Voir au-delà de la loi phallique », Actes du colloque Sexe et Genres, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2003. * ]]> 143 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=156 Sun, 24 Jan 2010 10:39:33 +0000 http://mariejobon.net/2010/01/camarades-roman-de-brigitte-hermann/ Brigitte Hermann,"Camarades", qui se passe en 1968 et qui est un des meilleurs romans que j'ai lu sur le sujet. voici la chronique de Geneviève Senger sur le roman. Bonne lecture Camarades : éclatant bijou Le titre du dernier ouvrage de Brigitte Hermann, philosophe et historienne d’art à qui l’on doit, entre autres, un essai sur Kandinsky, annonce la couleur : camarades. Tout un programme. On est loin de l’hymne à l’amitié et au discours lénifiant sur la solidarité et la fraternité. Avec Brigitte Hermann, on est jeté dans la fosse aux lions, et l’action d’ailleurs se déroule à Lyon, ville mythique qui vit périr les martyrs chrétiens, en leur temps. Lyon, d’ailleurs, dans le récit, devient un personnage à part entière, agité et bouleversant, à l’instar des camarades, ces étudiants qui fréquentent assidument une certaine cafétéria d’un restaurant universitaire, pour y refaire le monde. Nous sommes en 1967, et la révolte gronde entre Rhône et Saône. L’Histoire se prépare, l’amitié tisse ses liens, parfois distendus, et l’amour veille. Car dans ce microcosme que Brigitte Hermann excelle à montrer en touches précises et justes, l’amour guette les protagonistes, l’amour attend et espère, l’amour exige son dû, aussi. Nadège, l’éternelle fauchée, laide et peu engageante, s’accroche aux basques de Claudie, l’archéologue amoureuse du leadeur charismatique, le maoïste pur et dur qui lui jette, rarement, quelques mots dont elle fait ses délices. Nadège, elle, a jeté son dévolu sur un cinéphile beau et ténébreux qui hante les salles obscures. Dans une écriture sobre et pure, diamant taillé sans fausse note, Brigitte Hermann nous entraîne à pas tranquilles et fermes dans les bouleversements de l’Histoire qui se prépare, véritable panorama d’un temps que beaucoup d’entre nous ont connu. Portait d’une génération, certes, mais surtout analyse de personnages qui nous touchent et nous parlent, vivants et vibrants dans leurs doutes et leurs certitudes, dans leurs espérances et leurs angoisses. Camarades n’est pas un catalogue sociologique mais un roman où l’on sourit, rit et pleure, où l’on avance en tremblant vers le dénouement qui ne peut que se révéler fatal. Cette fatalité, incarnée par un jeune homme romantique, est biendavantage qu’un ressort romanesque ; elle nous atteint intimement, parce qu’elle nous habite.- Geneviève Senger "Camarades" - De Brigitte Hermann - Editions Infolio- ]]> 156 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=158 Sun, 24 Jan 2010 10:57:31 +0000 http://mariejobon.net/2010/01/trente-ans-de-luttes-lesbiennes-en-france/ Strasbourg tél: 03 88 22 20 49. m'invitent à une "conversation sur "Trente ans de luttes lesbiennes en France". voici le lien: Merci de cliquer sur le lien: http://www.librairie-kleber.com/imagesmagasins/divers/5000357766.pdf ]]> 158 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=168 Sat, 06 Feb 2010 15:04:48 +0000 http://mariejobon.net/2010/02/le-coming-out-de-guy-hochenghem/ La révolution des homosexuels, un documentaire d’Anaïs Kien, réalisé par Charlotte Roux. Avec les témoignages d'Anne Querrien, François Paul-Boncour, Stéphane Courtois, Marie-Jo Bonnet et Alain Giry. pour l'écouter: http://sites.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/emissions/fabriquenew/fiche.php?diffusion_id=81032]]> 168 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=171 Sat, 27 Feb 2010 08:46:54 +0000 http://mariejobon.net/2010/02/le-feminisme-de-1970-a-aujourdhui-histoire-et-enjeux/ PLANNING FAMILIAL 69 - Rencontre le 6 mars 2010 au: Centre Culturel de Villeurbanne- 234 Cour Émile Zola – 69100 Villeurbanne- métro Flachet Table ronde à 14h30 : Le féminisme de 1970 à aujourd'hui: histoire et enjeux Il y a 40 ans cette année, l’apparition du MLF relançait une nouvelle vague du mouvement féministe. Quelles en ont été les grandes étapes ? Quels sont les enjeux aujourd’hui ? Quelle fut la place des lesbiennes dans ce mouvement ? Et les hommes, font-ils partie du mouvement féministe ? Le féminisme gagne-t-il de nouveaux terrains : le monde de l’art, l’université ? Avec : Introduction Barbie Tue Rick (slameuse) Michelle ZANCARINI-FOURNEL , historienne, spécialiste d’histoire sociale du temps présent, codirectrice de la revue Clio, Histoire Femmes et Sociétés. Cyrille DESJEUX , sociologue, Marie Jo BONNET historienne, écrivaine, conférencière, spécialiste de l’histoire culturelle. Françoise Barret, comédienne, membre de l’Association H/F Laurence TAIN, démographe-sociologue, responsable du master EGALES, université Lyon 2. J'interviens sur "la place des lesbiennes" et sur la question de la création artistique des femmes en relation avec le MLF (Mouvement de Libération des Femmes). ]]> 171 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=173 Fri, 12 Mar 2010 08:56:03 +0000 http://mariejobon.net/2010/03/mlf-une-edition-des-%c2%ab-textes-premiers-%c2%bb-peu-eclairante/ Une chronologie manipulée D’abord, la notion de « textes premiers » implique une présentation chronologique dans la mesure où il s’agit de présenter les « premiers textes » du M. L. F. dans l’intention de prouver qu’il n’est pas né en 1968, comme l’affirme Antoinette Fouque, mais en 1970, comme le soutient le « collectif » qui signe l’ouvrage, à savoir Cathy Bernheim, Liliane Kandel, Françoise Picq et Nadja Ringart. Or, ce qui pourrait être un argument recevable sur la datation de la naissance d’un mouvement par nature insaisissable, et ne souhaitant pas être saisi, comme veulent montrer le collectif en publiant une série de textes sur le fonctionnement interne du MLF, s’avère dès le départ une entourloupe. En effet, le premier texte paru sur la libération des femmes n’est pas « La réponse de quelques filles aux arguments présentés par l’oppresseur (le mercredi 4 juin 1970 – et non pas 1870), texte signé par « quelques militantes », mais bien celui de Monique Wittig, publié en mai 1970 dans « L’idiot International » n°6, sous le titre « Combat pour la libération de la femme». Occultation du rôle primordial de Monique Wittig De même, dans l’encadré présentant « Quelques jalons », (p. 12) de l’année 1970, il est cité sans date, et avec une référence erronée. Doit-on en conclure que le collectif ne reconnaît pas à Monique Wittig la primauté de ce texte ? La question se pose d’autant plus que c’est précisément ce texte qui a lancé le mouvement, comme l’a raconté Monique Wittig dans un témoignage recueilli par Josy Thibault en 1975. En effet, c’est à la suite de sa publication que l’association FMA (Féminin-Masculin-Avenir) comprenant notamment Anne Zelinsky, Christine Delphy et Jacqueline Feldmann, a pris contact avec le petit groupe qui gravitait autour de Monique Wittig et Antoinette Fouque. L’initiative d’une Assemblée Générale non mixte et publique qui se tiendra à l’université de Vincennes le 4 juin 1970 est venue également de Monique Wittig, alors qu’Antoinette Fouque ne voulait pas organiser d’A.G. tant qu’une théorie ne serait pas élaborée. Pourquoi taire ces faits historiques ? Et pourquoi occulter le rôle fondamental de Monique Wittig dans l’émergence du MLF dont le désir de fédérer les différents groupes dans un le mouvement a permis de l’ouvrir à toutes les femmes ? Le « choix » de placer le texte de Monique Wittig en seconde position est d’autant plus violent, qu’elle avait publié l’année précédente aux éditions de Minuit son magnifique roman visionnaire, « Les Guérillères », qui était une anticipation du M.L.F. Or ce livre n’est même pas mentionné dans la bibliographie, pas plus d’ailleurs que « Le corps lesbien » ni un superbe texte paru dans le Torchon brûle n°5. Un classement thématique problématique On m’objectera que le collectif est dans son droit de choisir les textes qu’il veut. Mais dans ce cas, pourquoi intituler le livre « textes premiers ». Le collectif ne semble pas avoir tranché cette question puisque le classement thématique des textes neutralise complètement l’idée originaire en embrouillant un peu plus la chronologie du MLF. Le combat pour l’avortement, qui a commencé fin 1970 et fut si décisif pour « la mobilisation de masse », pour parler comme les gauchistes, arrive page 169, après la « grrrêve des femmes » (1974), et surtout après la série de textes consacrés à l’organisation, ou la désorganisation, du MLF. Ce coup de projecteur sur les problèmes d’organisation interne vise évidemment le coup de force d’Antoinette. Il s’agit de montrer que le MLF est « sans chef ni hiérarchie ». Mais franchement, il faut être enfermée dans la passion des origines pour penser qu’une construction pareille va permettre de démontrer la vérité historique. Comment comprendre ce qui s’est passé quand les auteurs des textes ne sont pas présentées et que l’absence de contextualisation rend certains textes indéchiffrables. Par exemple, et pour reprendre la question de l’A.G. de Vincennes, le texte des « quelques militantes » aurait pris une toute autre ampleur si on avait pris la peine de nous expliquer qu’il a été écrit en réaction aux hommes ne voulaient pas sortir de l’amphithéâtre de Vincennes pour laisser les MLF tenir leur première réunion non mixte. Il a fallu deux heures de palabres et l’inoubliable slogan scandé par les gauchistes « Le pouvoir est au bout du Phalus » avant qu’ils acceptent de sortir. De même, il aurait été judicieux de présenter les différents supports dans lesquels ont été publié ces « textes premiers ». Entre « Le Torchon brûle », réalisé par un petit groupe de militantes avec les moyens du bord, la revue Partisans, publiée par François Maspero et qui rassembla dès 1970 les textes des féministes Européennes et américaines sous le titre « Libération des femmes années zéro » ; L’Idiot International, dirigés par J.E Hallier, Les Temps Modernes, dirigés par Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir, le « Bulletin », ronéoté et distribué dans les A.G. fin 1970 début 1971, le journal « Tout », journal du groupe maoïste « Vive la Révolution » auquel appartenaient deux des auteurs, il y a de sacrés différences… C’est pourtant grâce à cette diversité de supports militants que la parole des femmes en révolte à pu conquérir un auditoire de plus en plus important. Une richesse et une radicalité invisibles A propos de « Tout », on s’étonne que le FHAR ait si peu de place dans le livre, quand on connaît l’importance des homosexuelles dans le MLF – un véritable aiguillon- et celle du numéro 12 de Tout, qui a fédéré autour de Guy Hocquenghem et d’Anne-Marie Grélois des membres hétérogènes issus de mai 1968 sous le double signe du désir et du slogan du MLF « notre corps nous appartient ». Les textes des Gouines Rouges parus dans ce numéro sont occultés tandis que l’alliance MLF-FHAR n’a droit qu’a deux lignes . Quand au tract des Gouines Rouges lu à la Mutualité le 12 juin 1972 (voir ici), il ne peut pas exprimer à lui seul la richesse des questions soulevées par la présence d’ homosexuelles agissantes dans un mouvement qu’elles ont profondément radicalisé. D’ou ma question : à qui s’adresse ce livre ? A un large public de jeunes qui aspirent à découvrir ce mouvement si important des années 1970, ou au petit groupe d’initiées qui continuent de se battre autour de l’origine du MLF et se disputent la primauté des initiatives. Pourquoi occulter une théoricienne aussi importante que Christine Delphy dont les textes écrits dans les premières semaines du MLF pour définir « Les Féministes Révolutionnaires » et identifier« L’ennemi principal » ont eu une telle influence ? On s’étonne aussi de l’absence des Cahiers du Grif, dirigés dès 1973 par un collectif belge animé par Françoise Collin, et du texte d’Anne Quérien, « La difficile frontière entre homosexualité et hétérosexualité » qui posait pourtant une question essentielle. « Notre » MLF ? Tous ces « choix » cachent mal l’objectif souterrain hégémonique, qui se manifeste également par des manipulations les plus contestables. Par exemple, en infiltrant un texte de la tendance « Psychanalyse et politique », dirigée par Antoinette Fouque, sans la présenter et sans la contextualiser. Il faut connaître le mouvement de l’intérieur pour savoir que le texte « D’une tendance » (p. 156), émane de ce groupe et que les débats internes sur la libération des femmes ne l’opposait pas seulement à la tendance des « Féministes révolutionnaires » (dont le texte est placé après), mais aussi à tendance, dite lutte de classes. On aurait aimé que les auteures montrent plus de distance avec le passé, en exprimant clairement les enjeux, les choix, les désaccords et leur propre position dans le MLF. Au lieu de quoi, on nous raconte un pseudo conte de fées qui se termine par une incroyable « postface » intitulée : « Il était une fois “notre” MLF »… « Notre » MLF, merci bien. La force du MLF était précisément de n’appartenir à personne. C’était le mouvement de toutes les femmes, disions-nous. Alors, pourquoi publier ce livre aux choix contestables et par lequel il est impossible de comprendre comment la prise de parole collective des femmes a eu un tel impact sur notre société. Un espace de liberté oublié Si le livre ne marche pas, c’est parce que les questions essentielles sont perdues de vue. Celle du rapport de l’individue au collectif, par exemple, qui est pourtant au cœur des conflits de pouvoir au sein du MLF. Et plus généralement la place des femmes dans la « société mâle », l’économie, le pouvoir, l’écologie, les recherches sur les nouvelles techniques de connaissance de soi, les problèmes d’intégrisme et de réduction des personnes à leur appartenance religieuse, nationale ou sexuelle. Les « questions inédites » soulevées par le MLF sont étouffées par une querelle de propriétaires dérisoire qui passe à côté de tout ce que le MLF nous a apporté. Un espace de liberté, qui a permis a chacune d’entre nous de déconstruire des identités toutes faites pour libérer nos désirs et nos énergies. Il fut aussi un lieu d’élaboration de la critique du patriarcat, du « double travail », de la famille, de la maternité, des rôles sexuels. Un lieu de créativité où circulaient les désirs, l’amour, l’envie de se voir et de militer avec les femmes. Bref, un formidable catalyseur qui nous donna le désir de prendre en main notre propre vie de manière autonome et libre. Marie-Jo Bonnet paru dans LESBIA MAG mars 2010. On lira avec profit l’article de Dominique Fougeyrollas-Schwebel, « Le féminisme des années 1970 » , publié dans La « Nouvelle encyclopédie politique et historique des femmes », qui sort ce mois-ci sous la direction de Christine Fauré, Édition Les Belles Lettres, 2010. 33€ - ISBN : 978-2-251-44380-5. Collectif, mlf//textes premiers, Stock, 2009, 19€ - ISBN 978-2-234-06389-1. ]]> 173 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=175 Sat, 20 Mar 2010 08:46:40 +0000 http://mariejobon.net/2010/03/les-voix-de-la-normandie-combattante-ete-1944/ Les voix de la Normandie combattante - Été 1944. Marie-Josèphe Bonnet, Éditions Ouest-France, 2010. ISBN : 978-2-7373-5079-5. [caption id="attachment_216" align="alignnone" width="400" caption="Les voix de la Normandie combattante-Été 1944, Éd. Ouest-France"][/caption] Voici réunis pour la première fois une soixantaine de documents inédits rédigés par des FFI, des résistants ou de simples témoins, sur leur action durant la bataille de Normandie. C’est une histoire bien différente de l’histoire officielle que nous racontent ces paysans, ces notables, artisans, mères de famille, instituteurs, gendarmes ou curés de village, telle qu’ils l’ont vécue de l’autre côté de la ligne de front, au cœur de la puissance ennemie et sous les bombes anglo-américaines. Pourquoi la résistance s’est-elle trouvée si désarmée à la veille de la libération ? Pourquoi a t-elle été ignorée si longtemps par les Alliés, quel est son rôle exact dans les opérations et surtout, comment a –t-elle pris en main son destin, c’est ce que nous racontent ces récits passionnants, animés tout à la fois par la fierté de combattre pour sa liberté, la peur et le chagrin devant les morts et les destructions. À travers les questions qu’ils soulèvent, on se rend compte que la Normandie ne fut pas seulement le territoire où s’est jouée la victoire militaire sur le nazisme. Elle est aussi un terrain d’affrontement politique entre les alliés anglo-américains et la France combattante du général de Gaulle qui lutte pour retrouver sa souveraineté et sa grandeur. Marie-Josèphe Bonnet est originaire du Pays d’Auge. Docteur en histoire, historienne d’art, écrivaine et conférencière, sa thèse, « Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe siècle » , a été plusieurs fois rééditée. Elle a publié récemment aux éditions de La Martinière « Les femmes dans l’art », et chez Odile Jacob « Les femmes artistes dans les avant-gardes ». Elle travaille actuellement sur la période de l’Occupation, tout en poursuivant ses recherches sur l’art et le féminisme.]]> 175 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=229 Sat, 19 Jun 2010 15:43:11 +0000 http://mariejobon.net/?p=229 Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944). La période de l’occupation est particulièrement riche pour penser la violence des femmes. Violence permise et violence défendue, où se situe la limite et quels sont les moments de renversement qui transforment une championne admirée en « femme à abattre » par la Résistance. Violette Morris a ceci de particulier qu’elle cumule toutes les situations de violence tenues pour inhabituelles chez les femmes. Elle pratique les sports violents comme la boxe et qui exigent de la force physique. Née à Paris en 1893, Violette Morris est une force de la nature qui s’illustre d’abord sur le Front comme estafette, puis dans les années 1920 dans l’athlétisme, la natation, le football féminin, le vélo, la course à moto et la course automobile. Elle remporte les titres olympiques du lancer du poids et du javelot et, fatiguée des compétitions réservées aux dames, se mesure aux hommes. Elle gagne le Bol d’or en 1927 devant les concurrents masculins, infligeant une blessure symbolique au « sexe fort ». Sa deuxième caractéristique est d’être rejettée en 1928 de la Fédération Féminine Sportive de France sous prétexte qu’elle porte le pantalon et aime les femmes. Elle veut être libre, membre d’une élite sportive à une époque où le destin social de la femme se limite à la maternité. Elle perd son procès en 1930 au mépris de toute justice. En 1929, pour motif sportif, elle se fait couper les seins, ce qui est conçu comme une mutilation de sa féminité. Elle devient un être unique, singulier, « hors norme ». Mais son statut social de femme lui dénie la liberté d’être elle-même et de vivre comme elle l’entend. Petit à petit cet être exceptionnel, petite fille du général Morris, le conquérant de l’Algérie, devient une exclue de la société. Elle n’y a plus sa place. Troisième acte violent : elle tue un homme sur sa péniche avec une arme à feu, le lendemain de Noël 1937 parce qu’il la menaçait de la jeter dans la Seine. Acquittée pour légitime défense, elle n’en devient pas moins une femme dangereuse… Tout en pratiquant le chant et la musique, elle est alors artiste lyrique, elle fréquente les artistes et écrivains de Paris. C’est elle qui conduit Jean Cocteau sur le front pendant la drôle de guerre pour rencontrer Jean Marais parce qu’elle est la seule à accepter le risque. Dernier acte : l’Occupation. Elle fréquente les milieux collaborationnistes et les Allemands, dirige un garage réquisitionné par la Luftwaffe, devient le chauffeur du secrétaire général du gouvernement (Hôtel Matignon), le conduit régulièrement à Vichy et accomplit quelques missions de collaboration à la SNACSO (constructeur d’avions). Elle effectue aussi du marché noir à la fin 1943, en Normandie, où elle se rend en voiture pour ravitailler le groupe Otto auprès d’un charcutier. La résistance locale la voit comme « agent de la Gestapo » parce qu’elle accompagne des allemands et vient en traction avant noire. La légende de la gestapiste est née. Elle débouchera dans un premier temps sur son exécution par le maquis Surcouf (dans l’Eure) le 26 avril 1944 avec la famille de charcutiers qu’elle transportait dans sa voiture, dont deux enfants. Le deuxième temps de la légende noire est la construction de l’image de la tortionnaire nazie, forcément coupable du fait qu’elle s’habille en homme et s’est fait couper les seins. Une recherche minutieuse dans les archives des services secrets de la France libre, de la police, des procès en cour de justice de la Libération ne m’a pas permis d’établir sa culpabilité. Aucune trace d’activité « d’agent de la gestapo ». Cela n’a pas empêché la police de Rouen, les RG, certains journaux et certains auxiliaires français de la gestapo, de la charger de crimes imaginaires. Et d’être crus. Dans les années 1970-1980, l’étiquette d’agent de la Gestapo devient avec Auguste Le Breton puis surtout Raymond Ruffin celle de « La diablesse, la véritable histoire de Violette Morris » (titre de son livre paru en 1989), puis « La hyène de la gestap » (2004), renouant ainsi avec l’ancestrale peur des sorcières. Le plus surprenant est que cette image est adoptée par presque tout le monde sans que son « biographe » ait besoin d’apporter le moindre élément d’archive pouvant étayer cette image. Nous analyserons comment, dans un contexte de désordre social, en période de guerre, une « fascination » pour une femme hors norme se transforme en haine meurtrière, et comment l’image de l’agent de la gestapo en fait un bouc émissaire idéal au moment de la Libération. La « violence symbolique » infligée à la domination masculine (s’habiller en homme et vivre aussi libre qu’un homme), devient une violence fantasmée de tortionnaire méritant la mort, acceptée par tous. Aussi bien des historiens du sport que ceux de l’Occupation. Pourquoi ? Finalement, la « violence symbolique » n’est-elle pas plus insupportable que la violence armée ?<]]> 229 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=243 Wed, 08 Sep 2010 18:53:28 +0000 http://mariejobon.net/?p=243 LISIEUX, le samedi 2 octobre 2010, à 15h Auditorium de la Médiathèque de Lisieux (Calvados), Place de la République. Conférence sur "la Résistance à Lisieux pendant la seconde guerre mondiale (1940-1944)." La conférence sera suivie d'une séance de dédicaces à la médiathèque, assurée par la librairie La Plume au vent. [caption id="attachment_258" align="alignleft" width="209" caption="Déposition du Pasteur Orange, mai 1945"]

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A venir, une conférence sur la Résistance à Pont-L'Évêque (Calvaods).]]> 243 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=269 Fri, 03 Sep 2010 15:20:53 +0000 http://mariejobon.net/?p=269 [/caption] ]]> 269 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=274 Wed, 08 Sep 2010 18:55:41 +0000 http://mariejobon.net/?p=274 Un ouvrage pour redonner sa place à la résistance normande - Vimoutiers lundi 06 septembre 2010 Les voix de la Normandie combattante (été 1944). Tel est le titre de l'ouvrage de Marie-Josèphe Bonnet, paru aux éditions Ouest-France. Vendredi, une rencontre dédicace avec l'auteur a été organisée par la Maison de la presse. Docteur en histoire, historienne d'art, écrivaine et conférencière, Marie-Josèphe Bonnet, originaire de Pont-l'Évêque, a souhaité en réalisant ce livre « redonner sa place à la résistance normande. Beaucoup de livres ont été publiés sur la bataille de Normandie. L'originalité de cet ouvrage, c'est qu'il donne la parole à la résistance. Car aussi étonnant que cela paraisse, les récits des résistants normands sur leur action pendant l'Occupation et la bataille de Normandie, sont pour la plupart inédits. Je me suis basée sur les rapports réunis par le comité d'histoire de la seconde Guerre mondiale, conservés aux archives nationales ». Car, poursuit-elle « l'image des Normands est bien plus intéressante et active que ce qu'on nous a dit : à savoir des gens qui recevaient les bombes et qui attendaient d'être libérés par les alliés. C'est une histoire bien différente de l'histoire officielle que nous racontent ces paysans, ces notables, artisans, mères de famille, instituteurs, gendarmes ou curés de village ». Mais aussi, « les rapports entre les services secrets anglais et gaullistes permettent de voir que la Normandie ne fut pas seulement le territoire où s'est jouée la victoire militaire sur le nazisme. Elle est aussi un terrain d'affrontements politiques entre les alliés anglo-américains et la France combattante du général de Gaulle, qui lutte pour retrouver sa souveraineté et sa grandeur ». Ce livre passionnant a nécessité cinq ans de recherches à son auteur. Marie-Josèphe Bonnet tiendra une conférence sur La résistance dans le Pays d'Auge pendant la Seconde Guerre mondiale, le samedi 2 octobre à 15 h, à l'auditorium de la médiathèque à Lisieux.]]> 274 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=287 Wed, 13 Oct 2010 13:20:10 +0000 http://mariejobon.net/?p=287 [/caption] samedi 23 octobre à l'Hôtel de ville- Photo C. Deudon COLLOQUE organisé par la COORDINATION LESBIENNE EN FRANCE, "MOUVEMENT des LESBIENNES, Lesbiennes en MOUVEMENT Communication: « Révolution et/ou réformisme homosexuel dans les années 1970 ». "J’aimerai dire en introduction que l’homosexualité a été le moteur du MLF. Homosexualité symbolique et réelle. Sans les lesbiennes, il n’y aurait pas eu de MLF aussi subversif et sans le MLF, il n’y aurait pas eu l’émergence d’un mouvement homosexuel révolutionnaire. C’est-à-dire en rupture avec le réformisme homophile de l’association Arcadie. Enfin, je dirai que le MLF a été pour moi le lieu d’une renaissance. C’est là où je me suis acceptée comme femme, où je suis devenue fière d’être un femme rebelle unie à d’autres femmes rebelles et où j’ai assumé ouvertement mes désirs. C’est là aussi où la sexualité a cessé d’être une frontière séparant d’un côté les hétéros et de l’autre les homos. Je parlera aujourd’hui du mouvement homosexuel proprement dit et des réflexions que m’a inspiré le film sur Harvey Milk qui raconte la révolte des homosexuels à San Francisco. Car il se trouve que les deux mouvements, à Paris et à San Francisco sont nés pratiquement au même moment...." ]]> 287 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=299 Tue, 19 Oct 2010 13:02:55 +0000 http://mariejobon.net/2010/10/publication-creation-procreation-le-processus-createur-au-feminin/ LA NAISSANCE -HISTOIRE, CULTURES ET PRATIQUES D'AUJOURD'HUI, Albin Michel, octobre 2010, 65 €, 1400 p.. Parmi les 190 contributions, vous trouverez des textes de Yvonne Knibiehler, Irène Théry et M.J. Bonnet, "Création, procréation, le processus créatif au féminin".]]> 299 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=307 Thu, 25 Nov 2010 16:14:47 +0000 http://mariejobon.net/?p=307 A l'occasion de la sortie du livre, une rencontre-dédicace aura lieu - Librairie LA PLUME AU VENT, le samedi 27 novembre de 10h30 à 12h30, avenue Victor Hugo à LISIEUX (14100) - Salon du livre de BEUZEVILLE le dimanche 28 novembre toute la journée. « Je veux tout simplement raconter ce que j’ai vu, subi, enduré », écrivait André Letac dans l’introduction de ses souvenirs de la guerre de 1914-1918. Ce qui aurait pu être un simple témoignage sur la vie des poilus, devient sous sa plume un récit d’une force poétique étonnante, où se mêle le regard quasi expert du combattant de première ligne, les impressions d’un artiste touché par la beauté du « spectacle de la guerre », et l’indignation d’un patriote devant les souffrances endurées par les « pauvres poilus ». Originaire du Pays d’Auge, André Letac avait 24 ans lors de la mobilisation générale et venait de se marier. Il participa aux batailles de Charleroi, Guise, la Somme, l’Artois et Verdun, où il est fait prisonnier en juin 1916. Interné à la citadelle de Mayence puis au camp de Strassburg Westpreussen, il nous livre alors un récit de la vie de prisonnier en Allemagne d’une singulière acuité. Un seul regret, qu’il ait tenu secret ses cahiers que son épouse découvrira dans son bureau, au fond de son armoire normande, à sa mort en 1957. Voilà un grand texte sur la Première Guerre Mondiale qui révèle un véritable talent d’écrivain. ]]> 307 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=335 Wed, 24 Nov 2010 08:54:39 +0000 http://mariejobon.net/?p=335 à PARIS, Du 24 au 28 novembre 2010, Salon des Artistes français, au Grand Palais. à BEYROUTH, Nadine Majdalani Begdache a le plaisir de vous inviter au vernissage de l’exposition Mireille Honeïn - Métamorphoses - le mercredi 1er décembre 2010 à partir de 18 heures en présence de l'artiste dans le nouvel espace de la galerie Exposition du 1er au 31 décembre 2010 Galerie JANINE RUBEIZ Ouvert du Mardi au Vendredi de 10 h à 19 heures, Samedi de 10h à 14heures. Fermeture Dimanche et Lundi. À lire: MJ Bonnet, "Le défi d'Arachné ou le féminin réparateur", dans le catalogue Mireille Honein, Métamorphoses, Galerie Janine Rubeiz, Beyrouth, Liban, 2010. Imm. Majdalani, Raouché, Beyrouth. Rez-de-chaussée. Tel:961 1 868290 - Fax: 961 1 805061 - E-mail:gjr@inco.com.lb www.galeriejaninerubeiz.com]]> 335 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=367 Sat, 22 Jan 2011 09:13:05 +0000 http://mariejobon.net/?p=367 L’étrange défaite » de Marc Bloch, par Marie-Jo Bonnet « Il est bon qu’il y ait des hérétiques ». Il est difficile de lire le « témoignage » de Marc Bloch sans être secouée d’indignation. À cause, d’abord, du sacrifice de sa vie que cet éminent historien du Moyen Age consenti pour la Libération de notre pays. C’est vraiment cher payer un tribut du sang pour lequel il avait déjà plus que donné durant la Première Guerre mondiale. A cause, aussi, des circonstances dans lesquelles il a été amené à écrire ce document. Professeur d’histoire à la Sorbonne, il a été révoqué pour ses origines juives, puis « relevé de déchéance » avec d’autres universitaires pour « services scientifiques exceptionnels rendus à l’État français ». Marc Bloch entrera dans la Résistance à Lyon, où il est arrêté le 8 mars 1944, torturé par la Gestapo et fusillé alors que les Alliés viennent de débarquer en Normandie. Et enfin, son analyse même de la défaite de l’armée française, écrite en pleine tourmente, dès 1940, avec une lucidité et une humanité inoubliables, font de ce livre un des plus remarquable document écrit au service de l’évolution de la conscience collective. « Parmi tous les traits qui caractérisent nos civilisations, elle [L’histoire] n’en connaît pas de plus significatif qu’un immense progrès dans la prise de conscience collective », écrit-il. On peut se demander si les circonstances d’extrême danger dans lesquelles furent rédigées ces pages n’ont pas donné à son analyse cette acuité qui demeure encore aujourd’hui d’une terrible actualité. Même si les temps ont changé, il y traverse un souffle intemporel, quelque chose de sublime, aurait-on dit dans l’Antiquité, qui dépasse les circonstances historiques dans lesquelles il a été conçu. Il est certain qu’une critique aussi rigoureuse de l’Institution militaire, de ses insuffisances, disfonctionnements, paresses, incohérences, sans oublier les rivalités de tous ordre entre le GQG et le Ministère, par exemple, ou entre le deuxième et troisième bureau, puis entre le commandant de bataillon et celui de compagnie, puis le « dressage » à l’obéissance dont il stigmatise l’imbécillité quasi universelle. « Orgueil de caste », « mise au pas », impréparation, tout un système dévoile sous nos yeux ahuris son incroyable impuissance. La troisième partie est peut-être la plus forte du fait que Marc Bloch s’engage dans un « Examen de conscience » en tant qu’homme et Français. Avec une finesse et dans un style ample et classique, il examine la responsabilité des classes dirigeantes, des notables, de l’éducation , de la bourgeoisie, des partis, sans oublier le syndicalisme ouvrier dont les « défaillances » comptent tout autant dans la défaite que celles des généraux. Je retiens pour ma part ses appels à la nécessité de comprendre « le surprenant et le nouveau » qui sont toujours méconnaissables comme j’ai pu en faire l’expérience dans mes recherches sur les femmes. « Il lui faudra enfin à ce peuple se remettre à l’école de la vraie liberté d’esprit. “Il est bon qu’il y ait des hérétiques” ». Et j’ajouterais : il est bon qu’ils puissent parler avant qu’on les fasse taire. ]]> 367 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=400 Wed, 02 Nov 2011 14:21:17 +0000 http://mariejobon.net/2011/03/conference-debat-a-beuzeville-sur-violette-morris/ - SALON DU LIVRE d'HISTOIRE de VERDUN, le SAMEDI 5 novembre 2011 et dimanche 6 au centre mondial de la paix, signature de mes trois derniers livres. (voir photo ci-contre) Conférence à l'Association  BICAUSE: Lundi 11 octobre à 20h au Centre LGBT de Paris - Violette Morris, histoire d'une scandaleuse - ouvert à tous: - Salon de Livarot, samedi 15 et dimanche 16 octobre   Interview à la radio et télévision belge française RTBF en août 2011. A l'occasion de la sortie de "VIOLETTE MORRIS, histoire d'une scandaleuses, Ed. Perrin, 2011. NOUVELLE RECHERCHES sur VIOLETTE MORRIS à partir des archives (BCRA, police, Archives nationales et départementales, Rouen, Caen) - Le Monde des livres, page histoire des femmes, 17 juin 2011. Le monde supplément des livres 16 juin 2011 - France culture, "La Fabrique de l'Histoire", jeudi 9 juin: "Travestissement" de femme en homme 3/3. Pour écouter: www.franceculture.com/blog-au-fil-des-ondes-2011-03-23-a-ecouter-du-samedi-9-au-vendredi-15-avril-respect-un-nouveau-contr - article de Yannick Ripa dans "Libération" 26 mai 2011: "Violette Morris Hors la loi du genre" www.liberation.fr/livres/01012339596-violette-morris-hors-la-loi-du-genre - SALON DU LIVRE D'HISTOIRE de SAINTE-MERE-EGLISE (50) dans la Manche. le samedi 28 et dimanche 29 mai. Conférence dimanche, 15h, à la médiathèque, sur Violette Morris. - Mercredi 11 mai, à 19h, LIBRAIRIE VIOLET & CO, 102 rue de Charonne, 75011 Paris. - SALON DU LIVRE DE CAEN, dimanche 15 mai, l'après midi, au stand du Mémorial de Caen. Plus de 75 personnes sont venues à la Conférence-Débat à Beuzeville, le samedi 16 avril, à 16 h. Salle du Conseil de la MAIRIE de BEUZEVILLE (27210). ]]> 400 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=418 Thu, 21 Apr 2011 08:34:56 +0000 http://mariejobon.net/2011/04/petit-compte-rendu-de-ma-conference-a-beuzeville-sur-violette-morris/ Plus de 75 personnes sont venues samedi dernier à la salle du conseil de la Mairie de Beuzeville pour ma conférence sur Violette Morris. Du jamais vu à plus d'un titre puisque c'est la première fois qu'un tel sujet était débattu en public, avec des personnes qui avaient croisé Violette Morris, et dans la ville même où habitaient les Bailleul, tués par le maquis Surcouf. Autant dire que l'opération était risquée... Mais.. M. Le maire, Jean-Pierre Flambard, a présenté la réunion suivi de Samuel Grente, l'organisateur de la rencontre... et, j'avais apporté des documents d'archives... Il était évident que les gens voulaient entendre une autre version des faits, en discuter, échanger, se faire leur propre opinion, et en discuter avec une historienne après avoir écouté mon exposé dans un silence attentif. La rencontre a duré plus de deux heures 30. Les enfants Bailleul (tués dans l'attentat) ont été définitivement lavés de l'accusation d'avoir dénoncé leur professeur à Honfleur (accusation "justifiant" leur mort) ainsi que la famille Bailleul, victime de projections haineuses, comme il arrive souvent en temps de guerre. Des questions ont été soulevées comme celle-ci: Pourquoi n'a -t-on pas attendu de juger Violette Morris? Est-ce qu'elle dérangeait ? Est-ce Violette Morris qui était visée dans l'attentat ou les Bailleul, etc. Personnellement, je trouve que cette rencontre a été très importante, notamment pour commencer à échanger autour de l'inévitable culpabilité collective liée à ce type d'événement. car si le maquis Surcouf a assumé la responsabilité collective de "l'exécution" des six personnes, refusant de dire qui avait tiré, la "faute" due à l'erreur de jugement sur la dangerosité des personnes tuées n'a pas été levée... C'est donc à un travail de libération collective, par le biais de la confrontation aux archives, de la recherche de la vérité et de la parole, que nous avons tous procédé au cours de cette rencontre très passionnante. ]]> 418 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=422 Tue, 10 May 2011 09:54:48 +0000 http://mariejobon.net/?p=422 Pour la première fois en France, 77 sculptures d’artistes femmes ayant vécu en France sont exposées au musée des Années Trente de Boulogne-Billancourt. Sur la photo, Anne Rivière, commissaire scientifique, dans la salle d’exposition, photographiée par Marie-Jo Bonnet entre Jane Poupelet (à droite) et Annie Höfken-Hempel. À gauche, Marie Bashkirtseff. En arrière plan,Germaine Oury-Desruelles. ]]> 422 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=439 Sun, 20 Mar 2011 15:27:35 +0000 http://mariejobon.net/?p=439 Les filles ont la peau douce", de Axelle Stéphane, préface qui disparut (à mon corps défendant) lors de la deuxième édition. La voilà devenue très actuelle.... Une nouvelle éducation sentimentale pour L Pour qui douterait de l’utilité d’un Guide pour L, il n’est qu’a se souvenir de l’exposition « Le Zizi sexuel » , destinée aux adolescents et pré-adolescents et qui était censé les éduquer sur « l’amour et la sexualité ». Les présupposés « phallocentriques » d’un tel projet sont assez explicites, hélas, encore aujourd’hui, pour que nous lisions avec un intérêt redoublé le Guide pour L d’Axelle Stéphane. Et d’ailleurs, l’auteur ne s’en cache pas : c’est parce qu’il n’existait pas ce genre de livre dont elle aurait eu tant besoin dans son adolescence, qu’elle l’a écrit. Je pourrais en dire autant des miens, comme toutes celles et ceux qui écrivent sur ce sujet… occulté. Reste à savoir s’il s’agit vraiment d’un Guide au sens classique du mot. Certes, comme toute guide, l’auteure nous emmène à la découverte d’un territoire réputé inconnu. Elle nous indique les grands itinéraires, les repères indispensables, les points de vues, les jardins et les petits paradis ; il y a aussi les chemins de traverses, les cours d’eau cachés et les chemins qui ne mènent nul part. Car pour qu’un guide de cette espèce soit vraiment utile, il est nécessaire d’envisager un maximum d’itinéraires, y compris les plus improbables, sachant, et c’est certainement la grande qualité de ce livre, que tous sont permis dès lors qu’ils respectent l’autre dans son humanité et ses goûts. Ici, nous sommes dans le pays des femmes plurielles, dans le respect de l’altérité, dans la reconnaissance de l’extraordinaire diversité des comportements érotiques, des passions du corps, des goûts et attachements amoureux propres aux saphiennes. Au XIXe siècle le génial utopiste Charles Fourrier s’était exercé à les décrire par le menu dans son Nouveau Monde amoureux, écrivant notamment en ce qui concerne la passion saphienne : « On a pu s’étonner que j’ai fait autant de saphiennes de toutes ou presque de toutes les dames de Gnides. On voit dès à présent que les femmes dans leur état de liberté de perfectibilité comme celles de Paris, ont beaucoup de penchant au saphisme ». Voilà donc un goût qui ne date pas d’aujourd’hui, et si les poèmes de Sappho ont pu, pendant longtemps, accompagner chacune de nous dans l’émotion du désir pour l’aimée, nous avons besoin aujourd’hui de nouvelles approches qui pourraient se conjuguer autour d’une éducation sentimentale. Axelle Stéphane le sait par expérience, pourrait-on dire, et c’est pourquoi son Guide ne se contente pas de dresser la carte du tendre du désir lesbien. Il va plus loin, dans des terres plus sauvages, plus nécessaires, vers une connaissance du sentiment amoureux qui associe l’exploration des singularités du désir avec le travail de prise de conscience indispensable à toute pratique minoritaire. Axelle Stéphane explique la différence entre orientation sexuelle et identité de genre, entre la séduction et le désir, l’acte sexuel et l’orgasme, le début et la fin d’une relation, le couple et les relations multiples, sans oublier le point G qui n’a rien de mythique. C’est pourquoi, j’aime ce livre qui initie à toutes les pratiques amoureuses des femmes d’aujourd’hui. Sans tabou, sans cache-sexe, avec un naturel et une santé mentale qui font du bien. Car l’amour, on le sait, est avant tout une pratique, et c’est elle qui détermine la qualité du temps passé avec l’aimée. Ne serait-ce que sous cet aspect, ce livre aurait rempli un grand service. Heureusement, il y a autre chose, comme un parfum d’asphodèles qui nous fait respirer l’amour des femmes. Alors, oui, ouvrez ce livre, ne résistez pas au plaisir des sens. Marie-Jo Bonnet ]]> 439 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=443 Sat, 09 Jul 2011 13:04:16 +0000 http://mariejobon.net/2011/07/la-resistance-a-lisieux-pendant-la-seconde-guerre-mondiale/

]]> 443 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=459 Fri, 22 Jul 2011 15:07:30 +0000 http://mariejobon.net/?p=459 Soir d'été à Honfleur, dans la lumière du soleil couchant, tout près de la mer et de l'estuaire de la Seine, Sagan nous salue, "avec son meilleur souvenir". (photo prise par Danielle Boiteau...)]]> 459 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=496 Sat, 01 Oct 2011 08:11:04 +0000 http://mariejobon.net/?p=496 Appel à témoignages

sur les fusillés de la Maison d’arrêt de Caen du

6 juin 1944

Le nombre exact des fusillés de la Maison d’arrêt de Caen, le 6 juin 1944, et la destination finale de leur corps demeurent inconnus à ce jour. En ma qualité d’historienne, j’entreprends une nouvelle étude complète au sujet de cette affaire à partir des sources d’archives et des témoignages. Il m’importe d’établir avec toute la rigueur historique que requiert, à la fois, la nature de l’évènement ainsi que le respect et les attentes des familles : les faits exacts,  les motifs et les subordinations de ceux qui ont agi, les raisons du choix des victimes parmi lesquelles ne se trouvaient pas que des personnes ayant eu un rôle important dans la Résistance, et de tenter, peut-être de progresser dans la recherche des corps. Les dossiers d’archives que j’ai déjà consultés contiennent des éléments importants sur cette affaire, mais les informations qui permettraient de conclure, manquent, au final. Les enquêtes d’initiatives variées qui ont été menées à différentes époques et les rapports qui ont été déposés méritent une nouvelle exploitation. Enfin, j’invite toute personne qui  le souhaite, à me faire parvenir son témoignage. Un simple détail pour vous, peut être un élément clé dans la quête de l’historien qui met en perspective et croise les informations des différentes sources qu’il exploite. Si des familles en exprimaient le désir, il serait possible d’organiser également une rencontre  à Caen.

Marie-Josèphe Bonnet, Docteur en Histoire, auteur également de Violette Morris, Histoire d’une scandaleuse, Ed. Perrin, 2011.

]]> 496 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=518 Sat, 10 Dec 2011 08:57:25 +0000 http://mariejobon.net/?p=518 Anne-Marie Wimmer, Code : Mado, Enquête. Mais qui donc est Laure Diebold-Mutschler ? Préface de Vladimir Trouplin conservateur du musée de l’Ordre de la Libération, Ponte Vecchio éditions, 2011. 261 p., 21 €. ISBN 978-2-917909-041.

Comme l’indique le sous-titre, ce livre n’est pas une biographie, mais une enquête sur la disparition de la mémoire collective d’une grande résistante, une des six femmes Compagnons de la Libération, Laure Diebold-Mutschler. Engagée dès 1940 dans la Résistance, à l’âge de vingt cinq ans, elle est notamment agent de liaison du réseau Mithridate avant de d’entrer à Lyon dans les Forces Françaises libres et de devenir la secrétaire de Jean Moulin. Elle sera arrêtée le 24 septembre 1943 à Paris, au bureau du Secrétariat de la Délégation générale avec huit autres personnes, dont son mari, déportée en Allemagne d’où elle rentrera ainsi que son mari en 1945.

Anne-Marie Wimmer l’a découverte en faisant une enquête sur sa ville natale de Erstein, en Alsace, où elle sont nées toutes les deux. En reconstituant sa vie et au fur et à mesure de l’enquête, Anne-Marie Wimmer découvre que la petite résistante « Mado » qu’évoque incidemment Daniel Cordier dans son livre « Caracalla », eut à Lyon, un rôle bien plus important qu’il ne le dit. Engagée officiellement au Réseau Délégation Générale dès le 1er septembre 1942, en qualité de secrétaire-dactylo de Jean Moulin, elle était donc dépositaire de tous les secrets puisque c’était elle qui codait, décodait et tapait à la machine les courriers que « Rex » transmettait au BCRA de Londres. Elle était donc un élément clé de l’action de Moulin dans la réunification de la résistance. Elle sera d’ailleurs nommée Compagnon de la Libération dès le 20 novembre 1944, alors qu’elle était toujours déportée au Kommando de Taucha, près de Leipzig.

Ce livre passionné et vagabond s’interroge sur les causes d’une occultation incompréhensible, au regard des états de service de Laure Diebold-Mutschler. Pourquoi n’a t-elle pas intéressé les historiens ? Pourquoi Cordier minore t-il son rôle ? Pourquoi n’a t-elle rien écrit à son retour de déportation, et finalement, qui avait intérêt à occulter son rôle ? Les circonstances de son arrestation n’ont pas vraiment été élucidées et il est probable que tout n’a pas été dit sur ce qu’on appelle « l’affaire du 129 rue de la Pompe », à commencer par Cordier lui-même qui termine Caracalla sur l’arrestation de Moulin en juin 1943. Il ne parle pas de ce qu’il a fait après. Si cette enquête nous laisse sur notre faim, ne doutons pas qu’Anne-Marie Zimmer va poursuivre ses recherches sur une résistante dont le rôle fut si important et qui peut beaucoup nous apprendre sur l’engagement des femmes dans la France combattante et leur participation aux plus hautes instances de la Résistance.

Marie-Josèphe Bonnet -

PS du 15-12-2011: Depuis la publication du livre, j'ai trouvé aux Archives nationales cette "Note" de Bouchinet-Serruelles (qui a succédé à Moulin après son arrestation)  sur « L’affaire de la rue de la Pompe » adressée à Henri Michel, 31 mars 1976 (Archives Nationales) « Rue de la Pompe, ils (les Allemands venus arrêter les membres de la Délégation) trouvent les bureaux du secrétariat de la Délégation et arrêtent Pierre Péry, Mme Laure Diebold (dite Mado) et son mari. Mado est ma secrétaire après avoir été celle de Jean Moulin ». p. 2

]]> 518 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=547 Fri, 03 Feb 2012 17:49:55 +0000 http://mariejobon.net/?p=547 Qu’est-ce que s’émanciper, quand on naît femme dans une société dirigée par, et pour les hommes ? Quelles formes, quels combats, quels acquis, toujours menacés et quels courants porteurs, se manifestent au cours de l’histoire ? Comment s’articule l’émancipation individuelle et collective ? Comment les rendre visibles au moyen d’une iconographie originale ? Autant d’attentes auxquelles répond ce livre. Pour Marie-Josèphe Bonnet, cet éveil de la conscience féminine commence au Moyen Age avec les visionnaires et mystiques qui osèrent prendre la parole dans le cadre trop étroit de la religion de Dieu-le-Père afin d’exprimer leur expérience singulière. Ces hérétiques seront rejointes par les intellectuelles, poètes, frondeuses, amazones et femmes des Lumières qui contestent l’inégalité entre les sexes tout en développant une culture des Salons. Si la Révolution française ouvre l’ère des féminismes et des combats pour les droits, d’autres formes d’émancipation s’élaborent : union libre, libération sexuelle, libre maternité, connaissance de soi et de l’inconscient, pratiques artistiques, quête spirituelle, sans oublier un engagement citoyen dans les combats collectifs. S’individualiser en tant que femme, déconstruire les normes sexuelles, conquérir sa liberté et sa place dans la Cité, tel peut-être le défi de l’émancipation qui concerne les hommes tout autant que les femmes. Histoire de l'émancipation des femmes vous pourrez m'écouter sur RTL  le 8 mars, de 15 à 16h… Jeudi 08 mars : L’histoire de l’émancipation des femmes - avec Marie-Joseph Bonnet, historienne - « http://www.rtl.fr/emission/on-est-fait-pour-sentendre/billet/jeudi-08-mars-l-histoire-de-l-emancipation-des-femmes-avec-marie-joseph-bonnet-historienne-7744918958 » vous pouvez aussi lire la notice d'Evelyne Bloch Dano dans le Marie-Claire de ce mois-ci (mars-avril)   CONFERENCE à la MEDIATHEQUE ANDRE MALRAUX de LISIEUX (14)           Samedi 10 mars 2012, 15h: Les   DIFFERENTES DIMENSIONS de L'EMANCIPATION des FEMMES en FRANCE DEPUIS 1945. … depuis l’acquisition du droit de vote : Mouvement de Libération des Femmes, liberté sexuelle, création, pensée, mobilisations collectives et individuelles.  ]]> 547 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=572 Sun, 15 Apr 2012 07:31:39 +0000 http://mariejobon.net/?p=572 [/caption] Dimanche 16 septembre je serai à ROUEN au quai des livres. En signature: - Histoire de l'émancipation des femmes, Ed. Ouest-France - Violette Morris, Histoire d'une scandaleuse, Ed. perrin - Les voix de la Normandie combattante, été 1944, Ed. Ouest-France.   VOUS POUVIEZ ME RETROUVER EGALEMENT au 4e Salon du Livre "Histoire et Mémoire" à Sainte Mère Eglise les samedi-dimanche 26 et 27 mai 2012. Le samedi matin 26 mai, j'étais à la librairie LA PLUME AU VENT, à Lisieux. et  au 4ème Salon des Femmes de Lettres qui aura lieu cette année le 31 mai au Cercle National des Armées (8 place Saint-Augustin, Paris 8ème) de 19h30 à 21h30. - L'Eure d'été du livre, dans la galerie marchande du Centre Leclerc de VERNON, de 10h à 18h30. - à la Librairie des Femmes, 35 rue Jacob, 75006 Paris, le jeudi 28 juin à 18h30. - à L'ABBAYE de Grestain (Eure)  le jeudi 12 juillet prochain à 16h sur le thème de «Les courants d’émancipation féminine au Moyen Age» suivie de la dédicace de « L’histoire de l’émancipation des femmes » Au salon du livre de Granville, les 4 et 5 aout... et dans l'entretien avec Claire Mélanie: (http://www.eclairement.com/Histoire-de-l-emancipation-des et sur Radio Libertaire, émission femmes libres, mercredi 16 mai, 18h30 à 20h sur mon livre. FM 89.4. vous pouvez le réécouter sur le net. A bientôt...]]> 572 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=596 Tue, 03 Jul 2012 15:06:03 +0000 http://mariejobon.net/?p=596 ]]> 596 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=622 Sun, 28 Oct 2012 09:52:03 +0000 http://mariejobon.net/?p=622 Un éclairage précieux sur le rôle déterminant des peintres qui sont à l'origine d'un mouvement d'émancipation des femmes dans l'art au XVIIIe siècle. L'auteur dépeint une génération combative qui, consciente des limitations imposées à son sexe, adopte des stratégies inédites pour intégrer l'Académie royale et acquérir une légitimité artistique et une relative souveraineté dans les actes de la vie sociale. Parallèlement, ces femmes créent des écoles et commencent à exposer dans de petits Salons qui fleurissent à Paris. Cette dynamique identitaire qui se cristallise dans le genre de l'autoportrait constitue la part la plus originale et la plus neuve de leur contribution à la Révolution française et à l'histoire de l'art du XVIIIe siècle. Une nouvelle image fort différente de celle de la femme-nature mise à la mode par Boucher, de celle des libertines de Fragonard ou des mères éplorées peintes par David à côté des valeureux héros républicains. Lorsque la Révolution se déclenche, les femmes artistes occupent une position enviable. Or, ce mouvement d'émancipation est vite brisé. Suppression et censure s'exerceront contre leur statut professionnel. Elles seront rigoureusement exclues des institutions républicaines mises en place par le nouveau régime des arts. Après avoir conquis les premières places, elles seront, sous le coup de décisions politiques catastrophiques, renvoyées à un genre féminin étroit, sentimental et maternel qui finira par leur couper les ailes.  ]]> 622 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=643 Fri, 30 Nov 2012 11:11:27 +0000 http://mariejobon.net/?p=643   Cette histoire de l’amour entre femmes tient compte du regard extérieur des hommes et de l’approche des lesbiennes. L’analyse à long terme dégage une évolution des moeurs, des mentalités et de la place des femmes dans la société. (Thèse d’histoire, Paris VII, 1979)  ]]> 643 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=649 Tue, 15 Jan 2013 18:14:24 +0000 http://mariejobon.net/?p=649 Je suis passée à Europe 1 dimanche dernier au sujet de mariage dans l'émission de Marion Ruggieri  "Il n'y en a pas deux comme Elle"….

voici la connection (je passe en deuxième).

http://www.europe1.fr/MediaCenter/Emissions/Il-n-y-en-a-pas-deux-comme-Elle/Sons/Il-n-y-en-a-pas-deux-comme-Elle-13-01-13-1377031/

Voir aussi le numéro de ELLE spécial mariage du 18 janvier 2013 dans lequel il y a un "grand Entretien d'Isabelle Duriez avec M.J. Bonnet- 

ELLE-18 JANVIER 2013 p. 2

Dommage qu'Elisabeth Vigée Lebrun n'était pas mariée avec Marie-Antoinelle, car mon dernier livre, "LIBERTE EGALITE EXCLUSION, Femmes peintres en Révolution 1770-1804", serait sur toutes les radios….

]]> 649 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=660 Thu, 04 Apr 2013 10:22:03 +0000 http://mariejobon.net/?p=660 Pour compléter, voici un article de Ouest-France (2-2-2013) sur ma conférence au Mans, aux "Rencontres Femmes d'Histoire" sur le thème Guerre et Paix. Passionnante journée. http://www.ouest-france.fr/actu/actuLocale_-Marie-Jo-Bonnet-raconte-les-resistantes-oubliees-_72181-avd-20130202-64493185_actuLocale.Htm  ]]> 660 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=665 Mon, 25 Feb 2013 11:38:05 +0000 http://mariejobon.net/?p=665 RFI, la Marche du Monde de Valérie Nivelon avec nos interview sur le FRONT HOMOSEXUEL D'ACTION REVOLUTIONNAIRE. (FHAR), fondé au printemps 1971. http://www.rfi.fr/emission/20130223-1-homosexuels-annee-zero http://www.rfi.fr/emission/20130223-2-homosexuels-annee-zero

Les chants que vous entendez dans le document ont été enregistrés en 1973 par LE GROUPE MUSIQUE du MLF. Il est composé de Marie-Jo Bonnet (guitare), Claudette Davené, Marianne Ilisca, Annie Sinturel (flute et accordéon), Marie-Luce Thèye.

Nous avons déposé l'enregistrement original à la Bibliothèque nationale de France en janvier 2013.

 ]]> 665 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=671 Thu, 21 Mar 2013 11:40:12 +0000 http://mariejobon.net/?p=671 conférences fémina'rt samedi 6 avril 2013 à 15h30 au musée des Beaux-Ats

REGARD SUR LES ARTISTES FEMMES À PARTIR DE LA COLLECTION PERMANENTE Conférence de Marie-Josèphe Bonnet Docteur en Histoire, spécialiste d’histoire culturelle, écrivaine et conférencière, Marie-Josèphe Bonnet s’intéresse à la création des femmes depuis les années 1970. Elle a publié une dizaine de livres sur l’histoire de l’amour entre femmes, l’art et la Résistance, ainsi de nombreux articles dans les revues Esprit, Les Temps Modernes, La Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, Autrement, L’Histoire et Clio.

La conférence propose un nouveau regard sur l’histoire des femmes artistes à partir des œuvres conservées au musée de Chambéry. De l’académicienne Catherine Duchemin, première artiste femme admise à l’Académie royale de peinture et de sculpture en 1663, aux grandes abstraites de la seconde moitié du XXe siècle (Aurélie Nemours et Joan Mitchell), nous verrons que leur statut professionnel n’est jamais acquis et comment leur place dans l’art est bien plus déterminée par le statut social des femmes que par leurs qualités esthétiques. Les œuvres sont là, à nous de les regarder, les comprendre et les aimer.  ]]> 671 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=703 Fri, 13 Sep 2013 08:23:35 +0000 http://mariejobon.net/?p=703 Médiathèque de Lisieux (14), Place de la République, Tél. +33 (0)2 31 484 100 - http://lisieux.c3rb.net le SAMEDI 19 OCTOBRE 2013 à 15 heures. La résistance à Pont-l'Evêque pendant la seconde guerre mondiale est probablement le chapitre le moins connu de l'histoire de la ville. Nous irons à la rencontre de ceux et celles qui ont dit "non" à la collaboration et à l'occupant et qui l'ont parfois payé de leur vie, comme l'avocat Henri Fequet. Qui sont-ils? Qu'ont-ils fait? comment pouvons-nous honorer leur mémoire? Marie-Josèphe Bonnet est docteur en histoire, spécialiste de l'histoire des   femmes, de l'art  et de la Résistance. Elle a grandi à Pont-L'Evêque où ses familles maternelles et paternelles résidaient pendant l'occupation. [caption id="attachment_725" align="alignleft" width="85"] Jules Letac 1888-1981 Maire de Pont-L'Evêque 1944-1946[/caption] La première séance du nouveau Conseil municipal a lieu de 7 juin 1945. Elle est ouverte par une allocution de Jules Letac, maire de Pont-L’Evêque  élu en décembre 1944 après la révocation de Jean Bureau pour collaboration, qui ouvre la séance par ces mots : « C’est avec un réel plaisir et une grande joie que je puis saluer ce soir le retour et la présence à notre réunion du Conseil municipal de deux des nôtres déportés en Allemagne : M. Pidoux et M. le Docteur Grandrie. Votre place, chers collègues, n’était vide depuis de longs mois qu’en apparence car votre souvenir était toujours parmi nous et combien de fois n’avons-nous pas prononcé vos noms et évoqué les souffrances que l’allemand vous faisait supporter injustement. Aussi avons-nous été heureux, lors des dernières élections de constater que tous avaient pensé comme nous en renouvelant votre mandat. Cependant, une ombre voile notre joie. En effet, notre troisième collègue Me Féquet n’est pas rentré, n’ayant pu supporter les mauvais traitements infligés dans le sinistre camp de Dachau, il est décédé là-bas, en pays ennemi. Nous perdons en la personne de Maître Féquet un bon ami et un membre éminent de notre assemblée communale, à l’esprit subtil, au grand cœur et dont les avis éclairés étaient toujours écoutés». Le conseil observe ensuite une minute de silence. ci dessous à gauche: Maitre Henri Féquet en 1938 et à droite le docteur Etienne Grandrie, deux résistants déportés. (archives M.J. Bonnet) ]]> 703 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=715 Sun, 06 Oct 2013 13:30:53 +0000 http://mariejobon.net/?p=715 715 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=744 Tue, 17 Dec 2013 08:12:26 +0000 http://mariejobon.net/?p=744 Femmes peintres à leur travail : un art du manifeste ? », Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, n°3, juil-aout 2002. [caption id="attachment_758" align="alignleft" width="300"] Elisabeth Vigée Le Brun- Autoportrait à la palette, 1782 et Portrait de Mme de Polignac[/caption] Voir aussi "Liberté, égalité, exclusion, Femmes peintres en révolution, 1770-1804", 2012 aux éditions Vendémiaire. La Révolution mettra un terme à cette aspiration égalitaire en renvoyant les femmes artistes à leur famille.    ]]> 744 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=785 Sat, 15 Feb 2014 09:46:51 +0000 http://mariejobon.net/?p=785 LIBERATION 08 FEVRIER 2014]]> 785 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=789 Sun, 16 Mar 2014 09:23:00 +0000 http://mariejobon.net/?p=789 Conférence à Villers sur Mer (14) MERCREDI 16 avril 2014 à 18h au Cinéma du Casino - Conférence de Marie-Josèphe Bonnet, organisée par l'Office de Tourisme et d'Animation de Villers sur mer. Malgré l’absence d’encadrement, malgré l’arrestation des communistes et des « otages juifs » dès 1941, en dépit d’une omniprésence  des troupes d’occupation et de la mise en place d’une « zone interdite », la résistance a commencé dès 1940 dans le Pays d’Auge avec le sauvetage des militaires alliés (Honfleur). Mais c’est surtout en 1943 à travers la lutte contre le STO, le renseignement militaire et la préparation du débarquement qu’elle s’organise autour du réseau Jean-Marie-Buckmaster, dirigé par le SOE britannique et dans la région de Dives du réseau franco-belge Zéro France. [caption id="attachment_793" align="alignleft" width="237"] Amable Lepeu, chef du réseau Zéro France à Dives sur mer[/caption]   Inflitré par des agents doubles, le réseau Jean-Marie perdra une soixantaine de membres à l’automne 1943 tandis que Zéro France sera décapité au printemps 1944. On se demandera si le Pays d’Auge n’a pas été un des champs d’affrontement d’une stratégie alliée qui souhaitait marginaliser les FFI afin d’avoir les mains libres pour le débarquement. Parachutages d’armes destinées aux réseaux contrôlés par les Anglais, d’un côté, démantèlement de la résistance intérieure par un occupant implacable, de l’autre, et au milieu une population désarmée obligée d’attendre les libérateurs tout en subissant la terrible pression militaire. La résistance du Pays d’Auge n’a t-elle pas été sacrifiée ? (Avec projection de documents d'archive).  ]]> 789 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=802 Thu, 02 Oct 2014 13:39:43 +0000 http://mariejobon.net/?p=802 Adieu les rebelles, Ed. Flammarion[/caption] A propos de "rebelles" ! Cette année, c'est le thème des rendez-vous de l'histoire de Blois présidés par l'historienne Michelle Perrot, qui fut ma directrice de thèse en 1979 à l'université de Paris VII-Jussieu avec comme sujet:  "Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe". Mais, ce sujet n'a pas ouvert les portes des Rendez-vous de l'Histoire de Blois, Je venue  à Blois signer mes livres… uniquement. Et d'ailleurs, il a été très peu question de rebelles contemporaines... Présentation du livre: Serait-il plus difficile d’établir l’égalité entre les sexes qu’entres les sexualités ? Le mariage pour tous est-il un progrès ou les habits neufs de l’ordre patriarcal, une normalisation qui sonne le glas de la contre culture et de l’émancipation féminine ? Adieu les rebelles ! Marie-Josèphe Bonnet tire la sonnette d'alarme : La revendication d’un « droit à l'enfant » par le recours à des techniques médicales susceptibles de révolutionner la filiation et un projet « d'émancipation du biologique » sont la suite logique du mariage pour tous. Le risque est grand de déboucher alors sur un nouvel esclavage des femmes et un renouveau de la guerre des sexes… Une minorité est en train de faire le jeu du Néolibéralisme, ce fléau qui n’en finit pas de déstructurer les vies, les consciences, l’économie, le lien social et l’avenir de la planète, au nom du profit. Elle se travestit sous le sublime oripeau de l’égalité quand elle ne roule que pour le privilège de quelques-uns]]> 802 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=806 Wed, 26 Mar 2014 17:20:16 +0000 http://mariejobon.net/?p=806 Brassard de DMR de Robert Catalan (1922-1980)[/caption] 70 ans après le débarquement allié en Normandie, on est toujours étonné de découvrir des résistants ayant joué un rôle important dans le maquis, mais dont les noms ont été mystérieusement oubliés. En cette année 2014 placée sous le signe du souvenir, portrait des actions de l'un de ces héros méconnus. Sa famille est originaire d'Istanbul, jeune instituteur, il se cache en Normandie pour échapper à la répression antisémite et devient délégué militaire régional par intérim en Normandie et le lien avec Londres du maquis Surcouf, voici le lien:  http://www.patrimoine-normand.com/index-fiche-47225.html  ]]> 806 0 0 0 19735 http://cailloutendre.fr 0 0 https://mariejobon.net/?p=824 Wed, 18 Jun 2014 07:19:54 +0000 http://mariejobon.net/?p=824 un extrait vidéo sur ce lien http://la-feuille-de-chou.fr/archives/68201 et un montage d'une heure sur youtube par Cécilia Montagut: http://m.youtube.com/watch?v=3m_npzU2pNY   Interventions de Irène, présidente de La Lune, Pinar Selek, Marie-Jo Bonnet, Paola Guazzo, Raquel Osborne et débat avec la salle]]> 824 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=831 Thu, 26 Jun 2014 07:31:11 +0000 http://mariejobon.net/?p=831 831 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=835 Sat, 30 Aug 2014 14:15:50 +0000 http://mariejobon.net/?p=835           Souvenir d'une belle exposition de Monique Frydman à Paris]]> 835 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=840 Sun, 07 Sep 2014 17:56:42 +0000 http://mariejobon.net/?p=840       Joie de retrouver la peinture dynamique de Michaële-Andrea Schatt et son "hommage    à  Joan"  (Mitchell) que j'ai eu le bonheur de rencontrer avec Michaële toute une après-   midi, dans son jardin à Véteuil... en 1992. Rencontres qui ne  s'oublient pas Vernissage samedi 6 septembre 2014 à la galerie Isabelle Gounod, 13 rue Chapon Paris  ]]> 840 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=858 Mon, 03 Nov 2014 08:55:25 +0000 http://mariejobon.net/?p=858 cinéma Henri Jeanson, près du Vieux Bassin.

La Compagnie Phénix présente une

 lecture-spectacle de Antoine Levannier: 

Souvenirs de Guerre d'André Letac et de Paroles de Poilus (allemands) de J-P Guéno.

]]> 858 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=863 Thu, 20 Nov 2014 16:14:50 +0000 http://mariejobon.net/?p=863 Histoire d'amour féminines... voir aussi: http://www.tvnc.tv/Rencontre-avec-Marie-Jo-Bonnet-historienne_v718.html

Durée : 39min 36sec | Postée : 14/11/2014 | Chaîne : Rencontres & Débats

Rencontre avec Marie-Jo Bonnet Normande, universitaire, historienne, féministe, militante… … pourtant inclassable et tellement plus !

]]> 863 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=875 Thu, 04 Dec 2014 18:47:21 +0000 http://mariejobon.net/?p=875 Hommage et Honneur (bien tardif) à la vaillante Rose, "attachée bénévole" à la galerie nationale du Jeu de Paume, qui a résisté dans l'ombre, pendant que la plupart des responsables des milieux artistiques quittaient Paris. Elle a  noté tous les tableaux volés par les dignitaires du Reich. Ils ont pu être restitué, mais pas tous.... Histoire à suivre à l'honneur des femmes résistantes qui, je le rappelle, n'avaient pas été jugés dignes par le pouvoir masculin de jouir des droits politiques "universels".

Ici a vécu

Rose Valland 1898-1980

Conservateur des musées nationaux

Résistante

Son action pendant l'Occupation

A permis la sauvegarde 

des collections du Musée du Jeu de Paume

et la restitution 

des oeuvres d'art spoliées

 ]]> 875 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=881 Wed, 07 Jan 2015 12:06:53 +0000 http://mariejobon.net/?p=881 881 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=885 Fri, 30 Jan 2015 18:27:17 +0000 http://mariejobon.net/?p=885 A la librairie Ombres blanches, de Toulouse, vendredi 27 mars 2015[/caption] Germaine Tillion, Geneviève de Gaulle, Odette Abadi, Simone Veil, Margarete Buber-Neumann, Odette Fabius, Marie-Jo Chombart de Lauwn, toutes les déportées témoignent de l’importance de l’amitié comme vecteur de survie, que ce soit à Ravensbrück, Auschwitz-Birkenau ou dans les commandos de travail forcé. « On ne pouvait pas vivre seules », disent-elles et nous découvrons dans ce livre comment elles ont pu s’appuyer sur une amie, une sœur, une mère, une religieuse, un groupe de résistantes patriotes, ou une inconnue dont un geste d’affection a pu les sauver du naufrage. [caption id="attachment_928" align="alignleft" width="300"] Plus forte que la mort - Ed. Ouest-France[/caption] Acte de résistance à la deshumanisation, l’amitié est aussi l’expression d’une expérience nouvelle de sororité/fraternité, qui tisse un lieu social « plus profond » que celui qu’elles connaissent à travers la solidarité familiale, politique, voire la sexualité. Par delà les clivages sociaux qui subsistent, de manière parfois choquante entre les déportées de nationalités différentes ou entre triangles rouges françaises et triangles noirs allemandes,  « politiques » et « asociales », par delà l’extrême misère générée par la violence nazie, l’amitié demeure cette force de vie humaine et sociale qui les sort de leur statut de victime. www.leveildelisieux.fr leveildelisieux.fr Marie-Josèphe Bonnet est docteur en histoire, historienne d’art, écrivaine et conférencière. Elle a soutenu la première thèse d’histoire des femmes sur « Les relations amoureuses entre les femmes du XVI au XXe siècle » à l’université de Paris VII, plusieurs fois rééditée. Elle est l’auteur d’une quinzaine de livres et de nombreux articles sur l’émancipation des femmes, l’art, la Résistance et l’Occupation. Présidente de la Délégation de Paris des Amis de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation (AFMD) de 2013 à 2015, elle est commissaire de l’exposition « Lutetia 1945, le retour des déportés ».]]> 885 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=893 Wed, 04 Mar 2015 14:31:08 +0000 http://mariejobon.net/?p=893 ARTISTES FEMMES, À LA FORCE DU PINCEAU INÉDIT DOCUMENTAIRE de MANUELLE BLANC COPRODUCTION : ARTE FRANCE, EX NIHILO ( 2014, 52 MIN)

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À l’heure où les artistes femmes occupent une place de plus en plus importante dans le milieu de l’art, une lecture au féminin de l’histoire de l’art nous montre que, même entravées par la société, même ignorées par les historiens, d’importantes figures féminines ont pu émerger. conseiller historique, Marie-Josèphe Bonnet   Avec: François Coulon Conservateur, musée des Beaux-Arts, Rennes Anne Lafon Maîtresse de conférences, Institut national d’histoire de l’art Marie-Josèphe Bonnet Historienne d’Art, écrivaine Charlotte Foucher Zarmanian Docteure en histoire de l’art]]> 893 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=910 Thu, 26 Mar 2015 12:28:00 +0000 http://mariejobon.net/?p=910 Lutetia, 1945 – Le retour des déportés Exposition réalisée par la délégation de Paris des Amis de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation. (AFMD 75) Commissaire : Marie-Josèphe Bonnet, Présidente de l’AFMD 75 de 2013 à 2015 Coordinatrice : Catherine Breton Présidente de l’AFMD 75 Visite guidée de l'exposition le jeudi 15 avril au square Boucicaut… par MJ Bonnet Conférence à la mairie du Xe arrondissement, vendredi 24 avril à 17h. Discours d'inauguration de l'exposition à la Mairie du Xe arrondissement, le 23 avril 2015 par la commissaire Monsieur le Maire, Mme la présidente, Mesdames et messieurs, je vous remercie d’être venus inaugurer la première exposition historique sur l’accueil des déportés à l’Hôtel Lutetia au printemps 1945. C’est un événement important de notre histoire à plus d’un titre. D’abord parce que c’est le retour à la vie des survivants de la déportation. Comme le dira Gisèle Guillemot, « Notre deuxième vie a commencé là, dans ce lieu. Quand nous y sommes rentrés, nous n’étions que des matricules ; nous en sortions redevenus des citoyens. » L’accueil à l’hôtel Lutetia a été mis en place sous l’égide du ministère des Prisonniers de guerre, des Déportés et des rapatriés, dirigé par Henri Frenay, avec une équipe entièrement issue de la résistance, comme André Weil, Marcelle Bidault, le docteur Gallet, nommé médecin chef dès son retour de Buchenwald, ou Sabine Zlatin, appelée la Dame d’Izieu, à laquelle se sont associés de nombreuses associations et bénévoles. Ce fut un lieu spécial, réservé aux Déportés, « Le palace des bagnards d’honneur » comme l’appellera un journaliste du journal Libres, organisé dans l’urgence, sous la pression du retour de près de 15.000 déportés qui seront accueillis dans cet immense hôtel pendant quatre mois, du 26 avril 1945 à la fin du mois d’août. Nous aurions aimé commémorer cet événement dans l’hôtel Lutetia lui-même mais cela n’a pas été possible car l’hôtel est en travaux. C’est pourquoi, je remercie spécialement Monsieur le maire de nous avoir ouvert les portes de la mairie du Xe arrondissement, si proche de la gare de l’est, pour nous souvenir de cet événement qui fut un choc pour nos aînés. Parce que c’est au Lutetia qu’ils ont pris conscience de l’ampleur de la tragédie de la déportation. Ampleur par le nombre "d'absents" qui ne reviendront pas, ampleur de l'extermination des Juifs et ampleur de la déshumanisation mise en oeuvre par les nazis. Le bilan est terrible. 166000 déportés de France, parmi lesquels 76000 Juifs dont 11000 enfants. 48000 d’entre eux sont rapatriés en France, dont 3000 Juifs. D’après les estimations de l’historien Arnaud Boulligny, un tiers va passer par le Lutetia. Le choc est terrible. Pour tout le monde. « Cette foule anxieuse, nerveuse, à mille lieues de la dramatique réalité, était dure à affronter, car elle devenait, sans le vouloir, un reproche vivant aux survivants », dira Georges Wellers[1]. Louise Alcan : « ... A l'hôtel Lutetia. En descendant tant bien que mal de l'autobus, nous sommes assaillies par des dizaines de personnes tenant des photos, petites ou grandes… « Regardez... vous l'avez vu...vous l'avez peut-être connu, il était fort... il paraissait jeune pour son âge... d'où venez-vous... où étiez-vous ?" - Auschwitz-Birkenau. Le silence s'établit. Il devient de plus en plus pesant comme si ces photos étaient de lourdes tombes de pierre... » Louise Alcan[2] Le mur des photos installé au rez de chaussée est particulièrement bouleversant, comme l’écrit jacqueline Mesnil-Amar dans le Bulletin du Service central des Déportés Israélites (SCDI) : « Il suffit de parcourir les couloirs du Lutetia pour voir 5 ou 6 anciens rayés au crânes rasés encore pâles et exténués qui circulent devant une immense galerie de photographies, des centaines et des centaines de photos accrochées aux murs. Tous ces visages d’absents perdus dans l’immense tourmente regardent de leurs yeux de jadis, de leurs yeux gais « d’avant », avec le sourire de la vie et de la jeunesse, photos de mariage ou de vacances, qui regardent de leurs pauvres yeux de papier si on va les reconnaître, si on les a vus une fois, si on va dire ce que l’on sait d’eux, dernier espoir, et c’est le symbole de cette guerre, ces rangées de photos de disparus devant lesquelles circulent quelques survivants. » Jacqueline Mesnil-Amar Nous avons retracé ici l’histoire de ces quatre mois tout à fait extraordinaires. C’est une histoire poignante qui n’avait encore jamais été faite, mis à part le livre de Pierre Assouline. Il a fallu retrouver les archives dispersées dans différents centres, comprendre l’évolution de l’accueil, retrouver des témoignages et filmer les derniers témoins. Nous avons voulu aussi parler de l’accueil des déportés étrangers, les enfants juifs du camp de Buchenwald, des résistants polonais arrêtés en France et des républicains espagnols faits prisonniers en 1940 et transférés à Mauthausen. Nous présentons un panneau spécial sur Germaine Tillion et Geneviève de Gaulle, deux résistantes déportées à Ravensbrück qui entrent au Panthéon en mai 2015 et ont montré que « la coalition de l’amitié » pouvait être plus forte que la mort. Est-ce l’intensité de ce qui a été vécu à l’hôtel Lutetia qui explique pourquoi beaucoup de temps a été nécessaire pour construire un regard d’historien sur cet événement ? Un événement en forme de choc de la conscience, difficile à intégrer et qui explique peut-être pourquoi si peu de photos on été prises. Une dizaine tout au plus, comme si cet événement échappait à la représentation, pour tracer dans nos cœurs et nos mémoires un chemin beaucoup plus profond, creusé à même la souffrance humaine. Nous sommes à présent responsables de la transmission de cette histoire auprès des jeunes générations. Avant de vous laisser regarder cette exposition, permettez-moi de remercier tous ceux qui ont participé à sa réalisation, en donnant des documents, des photos, de l’argent, du temps, des compétences historiques. C’est une œuvre collective que nous sommes fiers d’offrir à nos contemporains. Je remercie spécialement les historiens qui ont participé à cette œuvre, Arnaud Boulligny, Eric Brossard, Vanina Brière et Pierre-Emmanuel Dufayel, Catherine Breton, ainsi que les Archives nationales, la Division des Archives des Victimes des Conflits Contemporains de Caen (DAVCC), du Service historique de la défense, celles de l’Institut pasteur et tous ceux qui nous ont accordé la gratuité de l’utilisation des documents d’archive. Merci, enfin, à la Fondation pour la Mémoire de la Déportation et aux Amis parisiens de la Fondation qui commémorent ici ce 70^e anniversaire du retour des Déportés à la vie.   [1] Revue Yod, n° 21, 1985. Déporté à Auschwitz, le 30 juin 1944 (convoi n° 76). [2] Louise Alcan, Sans armes et sans bagages, Imprimerie d'Art, Limoges, 1946. Née en 1910, juive, déportée à Auschwitz le 3 février 1944 (convoi n°67)    Lutetia 1945, Présentation de l'exposition: Pour de nombreux déportés, l’hôtel Lutetia a constitué un moment important de leur retour en France. Comme le dira Gisèle Guillemot, « Notre deuxième vie a commencé là, dans ce lieu. Quand nous y sommes rentrés, nous n’étions que des matricules ; nous en sortions redevenus des citoyens. » Pour la première fois, une exposition raconte l’histoire de ces quatre mois, du 26 avril à la fin du mois d’août 1945. A travers quinze panneaux, elle aborde les grandes questions posées par l’accueil des « revenants ». Comment le ministère des Prisonniers de guerre, Déportés et Réfugiés a-t-il fini par choisir un lieu d’accueil et de contrôle réservé aux Déportés ? Comment s’est faite la réquisition du Lutetia ? Qui faisait partie de l’encadrement ? Comment se sont mises en place l’équipe médicale, l’hôtellerie, l’équipe de militaires chargés du contrôle des arrivants afin d’écarter les faux déportés. Sans oublier les nombreuses associations de résistants et les bénévoles qui se sont occupés de la logistique. Le Lutetia, c’est aussi l’accueil des déportés étrangers, les enfants juifs du camp de Buchenwald, les résistants polonais arrêtés en France et les républicains espagnols faits prisonniers en 1940 et transférés à Mauthausen. Si le Lutetia fut un lieu de retour à la vie, il fut aussi celui de la prise de conscience de l’ampleur de la tragédie par les familles et les amis venus, chaque jour, attendre leurs proches et chercher des nouvelles. Dès l’arrivée des premiers déportés, le 26 avril 1944,  commence alors l’angoissante attente. Le bilan est terrible. 166000 déportés de France, parmi lesquels 76000 Juifs dont 11000 enfants. 48000 d’entre eux sont rapatriés en France, dont 3000 Juifs. D’après les estimations de l’historien Arnaud Boulligny, un tiers va passer par le Lutetia. L’exposition retrace aussi l’accueil par la Suède de déportées de Ravensbrück et la convalescence en Suisse de femmes libérées des camps. Les centres d’accueil associatifs créés par d’anciens résistants et déportés, le Service Central des Déportés Israélites (SCDI), la Fédération nationale des Déportés et Internés, Résistants et Patriotes (FNDIRP) et l’Association des Déportées et Internées de la Résistance (ADIR). Nous présentons un panneau spécial sur Germaine Tillion et Geneviève de Gaulle, deux résistantes déportées à Ravensbrück qui entrent au Panthéon en 2015. 124 documents souvent inédits sont présentés (Archives nationales, Service Historique de la Défense, archives des associations de déportés, archives privées). Chaque panneau est doté de flash codes qui permettent de visionner les entretiens vidéos réalisés par la Fondation pour la Mémoire de la Déportation et par Guillaume Diamant-Berger. Ces entretiens vidéos sont également visibles sur le site internet http://lutetia.info La Fondation pour la Mémoire de la Déportation (FMD) Créée en 1990, reconnue d’utilité publique, la Fondation s’est fixée comme objectif fondamental de pérenniser la mémoire de l’internement et de la déportation.- 30, boulevard des Invalides – 75007 Paris www.fmd.asso.fr Les Amis de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation (AFMD) L’association loi 1901 regroupe toutes les personnes morales et physiques qui souhaitent contribuer à la réalisation des objectifs de la Fondation 31, boulevard Saint-Germain – 75005 Paris www.afmd.asso.fr Contact presse : Catherine Breton katherine.net@free.fr Dates et lieux de présentation printemps 2015 14 avril au 16 avril les après midi 14h-18h : square Boucicaut (en face du Lutetia) 75006 Paris - Le 14, en présence de Marie-Josèphe Bonnet, à 17h discours suivi du dépôt d'une gerbe par l'AFMD DT 75 - le 16, 15h: visite guide de l'exposition par MJ Bonnet 23 – 30 avril : Mairie du X^ème arrondissement, 72 Rue du Faubourg Saint-Martin, 75010 Paris.    jeudi 23 avril : Inauguration officielle 15 h : présentation à la presse 17 h 30 : présentation des témoignages-vidéos 19 h : discours de M. Rémy Féraud, Maire et de Marie-Josèphe Bonnet,commissaire de l’exposition.      - 24 avril : 18h, Conférence de M.-J. Bonnet, Le retour des déportés. 02 – 09 mai : Mairie du III^ème arrondissement 2 Rue Eugène Spuller, 75003 Paris - visite guidée de l'exposition par MJ Bonnet 15 – 20 mai : Fondation EDF, Espace Elecktra, 6 Rue Récamier, 75007 Paris 21 – 28 mai : Conseil Économique, Social et environnemental, Place d’Iéna 75016 Paris 27 mai, Journée de la Résistance, mairie du XIVe. 11h: Visite guide de l'exposition  ]]> 910 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=943 Wed, 20 May 2015 07:43:15 +0000 http://mariejobon.net/?p=943 943 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=945 Wed, 20 May 2015 07:47:46 +0000 http://mariejobon.net/?p=945 Lutetia 1945, le retour des déportés, comprend un panneau spécial dédié aux deux résistantes déportées à Ravensbrück. [caption id="attachment_946" align="alignleft" width="300"] Exposition Lutetia 1945- Panneau sur Germaine Tillion et Geneviève de Gaulle[/caption]]]> 945 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=954 Sun, 21 Jun 2015 09:06:13 +0000 http://mariejobon.net/?p=954 p10 du 18 juin 2015 Il se passe quelque chose de très grave actuellement pour notre civilisation, c’est l’éclatement, et l’on pourrait presque dire la négation de la maternité. Progressivement, la GPA fait son chemin dans notre pays, rognant progressivement les principes au nom desquels le droit français a refusé de légaliser la maternité de substitution. Le droit français s’apprête à faire quelque chose d’impensable il y a quelques années : reconnaître la filiation spermatique pure et simple. Le 13 mai dernier, le tribunal de grande instance (TGI) de Nantes a donné raison aux familles de trois enfants nés par contrat de mère porteuse à l’étranger (en Ukraine, en Inde et aux États-Unis). Il accepte de les inscrire sur les registres d’état civil français en application de « l’arrêt » de la CEDH (Cour Européenne des Droits de l’Homme) rendu en juin 2014. Ce qui pose déjà un problème démocratique, comme le dénonce aujourd'hui une partie des juristes, puisque, en principe, c'est le Parlement qui vote les lois dont veut une société, ce ne sont pas des juges réunis en Cour Européenne des Droits de l’Homme qui doivent trancher les débats nationaux. Un pourvoi en cassation ayant été déposé, nous attendons la décision de la Cour de Cassation qui se réunira le 19 juin prochain en assemblée plénière. Une décision très importante va donc être prise concernant la transcription sur l’état civil français d’enfants nés à l’étranger par « contrat de mère porteuse». Rappelons que la GPA est interdite en France. Rappelons aussi que le gouvernement français n’a pas fait appel de la décision de la CEDH de juin dernier. Nous sommes donc face à la démission du politique, d’un côté, et de l’autre à la politique du fait accompli menée par des partisans de la GPA de plus en plus offensifs, et de plus en plus soutenus par les cliniques dites de fertilité et l’extraordinaire marché des « mères de substitution ». Mais ce n’est pas tout. L’argument utilisé par les 7 juges du CEDH pour obliger l’inscription de l’enfant à l’état civil français est celui du lien « d’identité de l’enfant » à l’égard du père biologique. Nous assistons donc à une tentative de mise en place d’une filiation spermatique, ou patrilinéaire, aux dépends de la filiation maternelle. A partir du moment où le père biologique/génétique de l’enfant – celui qui a donné son sperme - est Français, il est normal que le père biologique français soit reconnu comme père de l’enfant par l’état civil français, explique t-on. Je dis « normal » car c’est le terme qui est sans cesse utilisé par les partisans de la GPA qui parlent de « normalisation », comme si la norme était d’embaucher des femmes pour des prestations de service de neuf mois, pas plus, mais jours et nuits, se terminant par la naissance d’un enfant et son abandon au profit du couple commanditaire, devenu, par la magie de la langue néolibérale, les parents légaux. Quid de la mère biologique dans cette argumentation. A-t-elle perdu tout droit sur la filiation de son enfant parce qu’elle a vendu son pouvoir d’engendrement par « altruisme » (magie de la langue = « gestation pour autrui ») ? En fait, la situation est loin d’être simple pour la mère car dans certains cas, l’enfant a trois mères : La mère biologique/génétique, celle qui a « donné » les ovocytes, qui après fécondation artificielle (« en éprouvette ») par le sperme du père génèrent des embryons transférés dans la cavité utérine de la mère porteuse. La mère physiologique, celle qui porte l’enfant pendant neuf mois et accouche. La mère sociale, celle qui commandite avec son mari, ou dans le cas des couples homosexuels celui qui commandite avec son compagnon, un enfant auprès de la « mère de substitution ». Qui est la mère légitime ? Et comment l’enfant pourra t-il se construire dans une telle confusion de son origine. Sans parler d’une filiation mensongère soumise à la loi du marché puisque les seuls « parents » mentionnés sur l’état civil sont ceux qui ont payé la prestation de service. On remplacerait donc une filiation inscrite dans le temps de l’histoire et la succession des générations par une filiation horizontale, celle du marché, où tous les agents économiques sont égaux. « Autrefois » dans le droit français, la mère était celle qui accouche et le père, l’homme qui était marié à la mère. Aujourd’hui, nous assistons à un véritable renversement du lien. Si la décision du Tribunal de Grande Instance de Nantes était confirmée par la Cour de Cassation, seul le père serait doté d’une légitimité biologique. La mère en revanche, serait totalement niée. La mère biologique (la donneuse d’ovocytes) et/ou la mère physiologique qui a mené la grossesse à terme) disparaitraient de l’état civil. Elles n’existent plus. Elles deviennent des mères fantôme, l’ombre d’elles-mêmes, des spectres. La réflexion sur ce qui se passe dans les biotechnologies autour de la procréation ne peut plus faire l’économie du biologique et de sa relation avec le culturel. Sinon, la filiation spermatique, et donc androcentrique, devient suffisante/prédominante pour s’imposer à la législation française, et de manière plus générale à nos sociétés patriarcales et néo ou ultra libérales. Certes, on ne peut exclure le fait qu’une partie de ce que nous sommes dépend de notre patrimoine génétique, mais de là à s’appuyer sur cette unique base pour exiger, nous imposer de modifier les lois françaises au seul avantage des tenants de la GPA (donc de la part biologique)…est le comble d’une malhonnêteté intellectuelle. De plus, pourquoi la filiation spermatique serait-elle un argument pour inscrire un enfant né par GPA à l’étranger à l’état civil français ? Et, deuxième question, pourquoi reconnaît-on le père et pas la mère ? N’est-ce pas un exemple caractéristique de discrimination généré par le néolibéralisme où le droit à l’égalité femmes-hommes s’incline devant la loi du marché ? Non seulement la mère est niée, non seulement l’enfant doit se construire à partir d’une identité morcelée, mais le Père, le pater familias retrouve toutes ses prérogatives biologiques et symboliques. La meilleure solution, respectueuse de l’intérêt de l’enfant et de la mère porteuse, serait évidemment d’abolir la GPA, décision collective à notre portée puisque nous avons déjà réussi à abolir l’esclavage. Marie-Josèphe Bonnet, historienne, et Maria Fernandez, biologiste, membres du Collectif pour le Respect de la Personne (CoRP) ]]> 954 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=958 Fri, 03 Jul 2015 14:11:27 +0000 http://mariejobon.net/?p=958 Jeudi 2 juillet 2015, j'ai eu la joie d'assister au dévoilement de la plaque dédiée à Eugénie Malika Djendi, opératrice radio, exécutée à Ravensbrück le 18 janvier 1945 sur ordre de Berlin. Elle se trouve dans le Jardin André Citroën (15e arrondissement, métro Balard) qui porte désormais son nom. [caption id="attachment_994" align="alignleft" width="300"] photo Geneviève Zamansky Bonnin[/caption]Merci à Jean-Georges Jaillot-Combelas d'avoir été l'artisan inspiré de cette reconnaissance (bien tardive) de l'engagement des femmes dans les combats contre le nazisme. Sur la photo: à gauche, soutenue par la nouvelle génération des opératrices radio, Anise Postel-Vinay. En face, tenant les cordon Marie-Jo Chombart de Lauwe, Michèle Agniel. Derrière avec les moustaches blanches Jean-Georges Jaillot-Combelas.Près du drapeau, Catherine Vieu-Charier. Photo à gauche: Marie-Jo Chombart de Lauwe et le Grand Rabbin de France Sous-Lieutenante Eugénie-Malika DJENDI 1923-1945 « Merlinette » Opératrice radio du Corps Féminin de Transmission d’Afrique du Nord Parachutée par les Services spéciaux d’Alger Résistante, Déportée Exécutée à Ravensbrück]]> 958 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=982 Thu, 20 Aug 2015 17:01:59 +0000 http://mariejobon.net/?p=982 Fleur Helluin devant "7 chemins" à Moyaux (Calvados) C'est une 1er édition à découvrir ]]> 982 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=990 Tue, 05 Apr 2016 10:45:28 +0000 http://mariejobon.net/?p=990 Librairie les Grands Chemins, 24 Place de la République, 14100 Lisieux video réalisée par le Centre Régional des Lettres de Basse Normandie: https://www.youtube.com/watch?v=YKnuu0YVp_Q CONFERENCE de Marie-Josèphe Bonnet sur la portraitiste Elisabeth Vigée Le Brun (1755-1842) à l'occasion de l'exposition événement au Grand Palais à Paris. Elle sera suivie de la signature de son livre - Liberté, Egalite, Exclusion, Femmes peintres en révolution 1770-1804, Ed. Vendémiaire, 2012 M-Jo Bonnet- Femmes artistes XVIIIe siècle Exposition, Femmes artistes à la conquête de la Cité. Pour préparer la visite de cette exposition événement - c'est la première fois que la France réalise une exposition de la grande artiste du XVIIIe siècle depuis sa mort - je propose la lecture de mon livre: Liberté, égalité, exclusion, Femmes peintres en révolution, 1770-1804- Ed. Vendémiaire. Résumé du livre : Un éclairage précieux sur le rôle déterminant des peintres qui sont à l'origine d'un mouvement d'émancipation des femmes dans l'art au XVIIIe siècle. L'auteur dépeint une génération combative qui, consciente des limitations imposées à son sexe, adopte des stratégies inédites pour intégrer l'Académie royale et acquérir une légitimité artistique et une relative souveraineté dans les actes de la vie sociale. Parallèlement, ces femmes créent des écoles et commencent à exposer dans de petits Salons qui fleurissent à Paris. Cette dynamique identitaire qui se cristallise dans le genre de l'autoportrait constitue la part la plus originale et la plus neuve de leur contribution à la Révolution française et à l'histoire de l'art du XVIIIe siècle. Une nouvelle image fort différente de celle de la femme-nature mise à la mode par Boucher, de celle des libertines de Fragonard ou des mères éplorées peintes par David à côté des valeureux héros républicains. Lorsque la Révolution se déclenche, les femmes artistes occupent une position enviable. Or, ce mouvement d'émancipation est vite brisé. Suppression et censure s'exerceront contre leur statut professionnel. Elles seront rigoureusement exclues des institutions républicaines mises en place par le nouveau régime des arts. Après avoir conquis les premières places, elles seront, sous le coup de décisions politiques catastrophiques, renvoyées à un genre féminin étroit, sentimental et maternel qui finira par leur couper les ailes.]]> 990 0 0 0 ]]> ]]> ]]> ]]> ]]> https://mariejobon.net/?p=1011 Wed, 28 Oct 2015 12:23:47 +0000 http://mariejobon.net/?p=1011 1011 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1015 Wed, 02 Mar 2016 14:32:15 +0000 http://mariejobon.net/?p=1015 Déjà plusieurs articles: - Véronique Rossignol dans "Livres Hebdo" du 39 octobre 2015 Livres Hebdo_avant-portrait_Marie-Jo Bonnet - Claire Devarrieux dans Libération 31 octobre 2015 Libération Week-end_Simone de Beauvoir et les femmes - Dorothée Werner, Elle, vendredi 6 novembre 2015. ELLE_Simone de Beauvoir et les femmes - Véronique Poirson, L'express, http://blogs.lexpress.fr/les-8-plumes/2015/11/18/simone-de-beauvoir-ou-limposture-dune-feministe-qui-meprisait-les-femmes-un-livre-de-marie-jo-bonnet-fort-et-eclairant/ - Anne Blanchard, Ouest-France, vendredi 4 décembre 2015: Ouest France_Marie-Jo BonnetMarie-Jo Bonnet - Marie-Françoise Gihousse, L'Avenir de Belgique, 17-12-2015, L'Avenir_Belgique_Marie-Jo Bonnet - France Inter, Affaires sensibles, Fabrice Drouelle, http://www.franceinter.fr/emission-affaires-sensibles-simone-de-beauvoir-et-le-deuxieme-homme [caption id="attachment_1097" align="alignright" width="234"] Conférence à la Médiathèque de Lisieux[/caption]- ouest-france 6 mars 2016 Télévision - le 23 novembre 9h, "Dans quelle état gère?" http://www.france2.fr/emissions/dans-quelle-eta-gere/diffusions/23-11-2015_435052 Radio - Europe 1, Social Club Frédéric Taddéi, : http://www.europe1.fr/emissions/europe-1-social-club/europe-1-social-club-071215-2632559 - RTBF: http://www.rtbf.be/lapremiere/article_simone-de-beauvoir-et-les-femmes-une-double-vie?id=9146262 Conférences: - Médiathèque de Lisieux, 5 mars 2016, Vie privée, vie publique de Simone de Beauvoir. - SALONS: - Cheux, le 15 novembre - Salon des Dames de Nevers, samedi 21 novembre - Espace Simone de Beauvoir à Nantes le 8 décembre - Librairie les Grands Chemins, Lisieux,, le 5 décembre... - Montivilliers, (à côté du Havre), 6 mars 2016 - Sainte-Mère-Eglise, 28 et 29 mai 2016 ]]> 1015 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1038 Tue, 24 Nov 2015 18:03:53 +0000 http://mariejobon.net/?p=1038 L'étonnante histoire des belles-mères, publié chez Belin sous la direction de Yannick Ripa. histoire belles_meres p.181 histoire belles_meres p.182 histoire belles_meres P.183 J'ai étudié le texte mystérieux de la Bible sur l'histoire de Ruth et Noémi, avec en deuxième partie une étude des représentations artistiques réalisées depuis le Moyen Age. Chagall est le plus proche de son enseignement ésotérique…. France culture, samedi 5 mars 2016, Jean-Noël Jeanneney s'entretient du livre avec Yannick Ripa. Ecouter le passage sur Ruth et Noémi : http://www.franceculture.fr/emissions/concordance-des-temps/belle-mere-figure-sociale-mythe-litteraire ]]> 1038 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1066 Wed, 16 Mar 2016 08:13:06 +0000 http://mariejobon.net/?p=1066 - article de Monique Bourlé, Ouest-France, mardi 8 mars 2016 A travers l’histoire du groupe « Michel de Normandie », de l’attentat manqué en septembre 1943 contre le collaborateur de Trouville Louis Laplanche, de la féroce répression qui s’ensuit faisant plus de soixante-dix victimes, du démantèlement du réseau puis de sa reconstitution dans le Pays d’Auge et l’Yonne, nous suivrons le dramatique engrenage d’une stratégie qui n’hésite pas à sacrifier des hommes et femmes remarquables. Sur fond de trahison et de duplicité, se déploient des relations complexes entre le « War Office », les services secrets allemands et des résistants normands en grande partie manipulés par des enjeux qui les dépassent. Articles parus dans l'Eveil de Lisieux durant l'été 2011 Réseau Jean-Marie Buckmaster Démantèlement du Réseau Jean-Marie Buckmaster]]> 1066 0 0 0 ]]> ]]> ]]> https://mariejobon.net/?p=1075 Mon, 25 Jan 2016 18:33:49 +0000 http://mariejobon.net/?p=1075 Ne suis-je dentellière de l’ombre qu’araignée au tissage secret peau tatouée (façon que j’ai de broder-main la connaissance) sur ma chair de clair-obscur destin Qu’est-ce qui DORT NOIR AU CŒUR DE MES DENTELLES Pourquoi élucider si à travers le corps pénètrent pierres vos mots là où d’autres mots stagnent cette pamoison de mots ma chair stigmatise pourquoi élucider Méditation de chouettes aveugles1 Que périssent les saisons rousses de nos passions automnes fous temps des mal-aimés Crissements-cris à fleur de mots de pierres et de stigmates Pourquoi élucider Je t’interroge jour de trop soleil Quel secret dort noir au cœur de mes dentelles ? 2 Cette saison unique où par ouï-dire craque le printemps au cœur le désir vivre au rose vert des lilas rare à devenir métamorphose A en mourir au cœur craque toute raison lorsque chavire par ouï dire aux brisures le vert rose des lilas 3 Saveur angélique de quelle initiation de quel Amalgame d’amante amère et d’absurde réalité Saveur angélique où tourbillonne l’électronique chaos Dedans ventre quel œil alchimiquement fait métamorphose ô viscérale identité ces messages pour ma terre ont ma peau perforée Que mes yeux fouillent le cosmos sous paupières closes regards noirs sur l’azur innocente gaité d’astres à rire déployés dedans ma rate gerbe d’étoiles et de soleils Si à se taire alors que ma bouche sans levain s’asphyxie Parole saveur angélique de ma survie Publiés dans les Cahiers du Nouveau Commerce, n°36-37, 1977, Je prépare l'édition de ses Oeuvres poétiques. ]]> 1075 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1091 Thu, 21 Jan 2016 12:57:55 +0000 http://mariejobon.net/?p=1091 me contacter pour les acheter sur ce lien vous trouverez des extraits sur Verdun où il a été fait prisonnier le 1er Juin 1916. http://www.ouest-france.fr/normandie/lisieux-14100/grande-guerre-son-carnet-de-guerre-retrouve-pres-de-lisieux-4045345 cité dans l'article du Monde de Nicolas Offenstadt: http://www.lemonde.fr/centenaire-14-18/article/2014/11/12/noel-fraternel-dans-les-tranchees_4522327_3448834.html]]> 1091 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1116 Fri, 08 Apr 2016 10:55:10 +0000 http://mariejobon.net/?p=1116 1116 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1119 Sun, 17 Apr 2016 08:38:56 +0000 http://mariejobon.net/?p=1119 Rosa Bonheur par Anna Klumpke- Musée de Bordeaux
photo: M.-J. Bonnnet[/caption]Cet extrait vient d'un chapitre de mon livre "QU'EST-CE QU'UNE FEMME DESIRE QUAND ELLE DESIRE UNE FEMME?", publié en 2004 aux Editions Odile Jacob, p. 231 et suivantes. Le 8 août elle écrit à Mme Klumpke : « Si elle décide de vivre auprès de moi, je compte donc, en amie loyale et honnête, régler par notaire une situation très nette pour elle en ce qui pourrait lui appartenir chez moi, où elle sera considérée comme chez elle.... ayant chacune notre indépendance... Mis Anna est libre comme l’air... ». Quatre jours plus tard l’affaire réglée devant notaire. Dans sa « lettre testament » datée du 28 novembre 1898, Rosa Bonheur écrit notamment : « (...) nous avons le droit, étant libres et célibataires toutes deux, de nous donner par notre travail les jouissances du confortable avec l’argent que nous gagnons par notre travail. Ma famille m’ayant toute ma vie assez mal jugée en mon droit de vivre librement, après avoir d’abord fait mon devoir envers elle et ayant droit après à l’indépendance de toute personne majeure gagnant elle même sa vie... Je suis libre de faire ce qu’il me plaît et de défendre une bonne fois pour toutes l’honneur des autres (Nathalie) et le mien. Je n’ai donc rien à me reprocher envers ma famille, et j’ai pensé que maintenant j’avais le droit de vivre pour moi et de disposer à mon gré de mon bien personnel, n’ayant eu ni enfant, ni tendresse pour le sexe fort, si ce n’est pour une franche et bonne amitié pour ceux qui avaient tout mon estime. ... quant à mes deux neveux, ce sont des hommes solides et bien portants, ils n’ont qu’à faire comme moi, car les hommes ayant la force physique ne doivent pas, s’ils sont fiers et braves, compter sur l’héritage d’une femme dont le travail a souvent été interrompu par les conditions de son sexe et qui ont fait avec raison penser aux hommes justes et dignes de ce titre, que l’homme est fait pour travailler pour la femme et les enfants ; mais hélas ! les femmes ont souvent été obligées de les remplacer quant ils manquent à leur devoir. Je termine cette longue lettre explicative de ma volonté et de ma justice de tester en faveur d’une compagne artiste comme moi, gagnant noblement sa vie comme moi, désirant ainsi que moi continuer de travailler en paix, continuer sa carrière d’artiste et m’accompagner loyalement jusqu’au dernier jour de mon voyage en ce monde » (A. Klumpke, Rosa Bonheur, sa vie, son oeuvre, 1909, p. 419-421). ]]> 1119 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1127 Tue, 19 Apr 2016 14:37:50 +0000 http://mariejobon.net/?p=1127 Normandie impressionniste, côté femmes artistes[/caption]Dans le cadre du festival NORMANDIE IMPRESSIONNISTES, le musée de Vernon présente une belle exposition d'oeuvres de femmes. Elle est réalisée par Judith Cernogora, directrice du musée. Samedi 18 juin, Conférence à 15 h au musée: Regards de femmes au temps de l'impressionnisme. SAMEDI 23 avril à 15h00 projection du film Artistes Femmes à la force du pinceau, de Manuelle Blanc, 2015 De la Renaissance à l’impressionnisme, ce documentaire de 52 min évoque la place des femmes peintres dans le monde de l’art. Projection suivie d’une rencontre-débat avec Marie-Jo Bonnet, historienne, spécialiste des femmes artistes et conseillère historique dans le film. Accès inclus dans le billet d’entrée du musée - Le catalogue réalise par Judith Cernogora contient un texte de ma main, "Regards de femmes... au temps de l'impressionnisme".]]> 1127 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1135 Tue, 24 May 2016 13:39:09 +0000 http://mariejobon.net/?p=1135 ]]> 1135 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1142 Fri, 03 Jun 2016 13:49:24 +0000 http://mariejobon.net/?p=1142 1142 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1145 Sat, 09 Jul 2016 09:30:56 +0000 http://mariejobon.net/?p=1145 En fait, elle l'était peut être cette hyène mais surtout elle était très originale. Elle portait pantalon, lançait le poids, coureur automobile elle avait gagné le Bol d'Or, elle était copine avec Jean Cocteau et Jean Marais, cotoyait ce monde et issue d'une famille d'officiers ayant fait campagne en Algérie, elle était métissée magrhébine. Beaucoup pour interloquer et il existe de sérieux doutes sur les motifs de son exécution. Son originalité ne l'aurait-elle pas désignée comme une cible sans doute plus crédible que le fait de collaborer avec Vichy et les Allemands ? Certes, elle s'était engagée dans la collaboration, mais ne l'était vraisemblablement pas au niveau que lui prêtent, sans preuves, les historiens hommes pour rendre odieux le personnage et justifier cette exécution. Le bouquin de Marie-Josèphe Bonnet peut habiter longtemps ses lecteurs et les inciter à sortir au péage autoroutier de Beuzeville pour imaginer dans quel lieu Violette Morris pilotant une 15 CV Ciroën a vécu ses derniers instants avec les cinq personnes qui l'accompagnaient, parmi lesquels deux enfants. Violette aurait sans doute été tondue à la Libération, c'eut été vite fait, elle avait les cheveux très courts et on l'appelait Monsieur. On l'appelait « Monsieur André » et l'on peut se demander si les maquisards qui l'ont exécutée méritaient leurs médailles. ]]> 1145 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1154 Tue, 06 Sep 2016 13:18:34 +0000 http://mariejobon.net/?p=1154 ]]> 1154 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1158 Fri, 07 Oct 2016 14:14:20 +0000 http://mariejobon.net/?p=1158 Jean Desbordes (1906-1944) [/caption]Lors de sa séance de septembre 2016, le Conseil de Paris a adopté la proposition présentée par Mme Catherine Vieu-Charier, Adjointe à la Maire de Paris à la mémoire et au monde combattant, d’apposer une plaque en hommage aux résistants torturés 180, rue de la Pompe à Paris 16e. Le texte de la plaque est : « Ici au 180 rue de la Pompe Entre mai et août 1944, plus de 300 résistantes et résistants de différents réseaux ont été interrogés dans cet immeuble et la plupart torturés parfois jusqu’à la mort par la police allemande et ses auxiliaires français. N’oublions pas leur combat ». 3 résistants sont morts sous la torture : Jean Desbordes (1906-1944) du réseau polonais F2, Maurice Loebenberg (1916-1944) du Mouvement de Libération Nationale et de l’Organisation Juive de Combat et Wlodzimierz Kaczorowski (1892-1944) du réseau POWN-Monika. Voici leur photo : Pour en savoir plus, vous pouvez lire : Marie-Josèphe Bonnet, Tortionnaires, Truands et collabos, la bande de la rue de la Pompe- 1944. Edition Ouest-France, 2013. et LE PATRIOTE RESISTANT de novembre 2016: Patriote Résistant novembre 2016_p8 ]]> 1158 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1168 Wed, 26 Oct 2016 16:29:19 +0000 http://mariejobon.net/?p=1168 Café des femmes de l'association Souffles d'elles[/caption] Dans le cadre du Mois du documentaire, l’association Souffles d’Elles et l’association Bobines Plurielles présentent Le Café des femmes de Marie-Jo Bonnet, le samedi 26 novembre à 14h à la BnF. Organisé par l'Association Souffles d'Elles depuis 2005, le Café des femmes a d’abord eu lieu à la Coupole, un dimanche par mois, autour de créatrices invitées à présenter leur travail. En 2010, l’association a fêté les 40 ans du Mouvement de libération des femmes au Café l’Hélicon, en consacrant cinq séances spéciales au « MLF par celles qui l’ont vécu ». Chaque invitée y présentait son action pendant vingt minutes avant d’ouvrir le dialogue avec la salle. Les séances étaient conçues et animées par Marie-Jo Bonnet. Dans ces enregistrements vidéo réalisés sur le vif, on retrouve l’atmosphère de créativité si intense du MLF des années 1970-1975. L’association Bobines Plurielles qui organise cette projection, met actuellement en place la plate forme de ressources numériques, “Bobines féministes” qui se propose de partager, dans une perspective scientifique et pédagogique, des connaissances renouvelées sur l’histoire de l’audiovisuel féministe - et au delà, de l’audiovisuel militant et du mouvement féministe, en France dans les années 1970. C’est donc tout naturellement qu’elle a choisi de montrer ce film qui a la même volonté de rendre visible cette période de l’histoire du féminisme. En hommage à Françoise Collin, disparue en 2012, la projection sera centrée sur la séance du Café des femmes du dimanche 28 mars 2010, consacrée aux premiers journaux : le Torchon Brûle, Libération des femmes année zéro, Les Cahiers du Grif et Sorcières, avec Françoise Collin, Jacqueline Feldman et Xavière Gauthier. Le Café des femmes réalisé par Marie-Jo Bonnet Production : Association Souffles d'Elles France, 2010 115 minutes, VF Informations pratiques : Réservation obligatoire auprès de bobines.plurielles@gmail.com La séance a lieu le samedi 26 novembre 2016 de 14h à 18 h à la Bibliothèque nationale de France en salle 70. Accès par le hall Est. Accès à la BnF Lignes 6 (Quai de la gare), ligne 14 et RER C (Bibliothèque François-Mitterrand) Bus
Lignes 89, 62, 64, 132 et 325 http://www.moisdudoc.com/spip.php?rubrique90&IDSeance=2601 Programme des cinq cafés de 1h50 chacun Dimanche 28 Février 2010 : L’émergence du MLF – avec : Emmanuèle de Lesseps, Christine Fauré, Liane Mozère - Durée : 1h44’ Dimanche 28 mars 2010 : les premiers journaux : Le Torchon Brûle, Libération des femmes année zéro, Les Cahiers du Grif, Sorcières, avec : Jacqueline Feldman, Françoise Collin, Xavière Gauthier. - Durée : 1h55’ Dimanche 25 avril : La liberté sexuelle : Autour de « Histoires d’A » avec Marielle Issartel et Charles Belmont (dans la salle), et Marie-Jo Bonnet, (Gouines Rouges, FHAR et Homosexualité). - Durée : 1h52’ Dimanche 30 mai : Créatrices - Cinéma, arts, vidéo : Musidora, Videa, les plasticiennes : Avec Raymonde Arcier (pour ses collages et tricotages géants), Anne-Marie Faure-Fraisse (Videa) et Françoise Flamand pour Musidora. Durée : 1h53’ Dimanche 20 juin : la révolution culturelle et symbolique des femmes. Avec Roseau Grange, et Rosi Braidotti. Durée : 2h. ]]> 1168 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1183 Sat, 12 Nov 2016 15:00:19 +0000 http://mariejobon.net/?p=1183 Livre échange_Marie-Jo Bonnet]]> 1183 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1188 Wed, 23 Nov 2016 11:55:39 +0000 http://mariejobon.net/?p=1188 1188 0 0 0 ]]> ]]> ]]> https://mariejobon.net/?p=1190 Fri, 25 Nov 2016 09:44:14 +0000 http://mariejobon.net/?p=1190 Annonce Bobines Feministes Souffles d elles]]> 1190 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1200 Tue, 28 Feb 2017 17:36:45 +0000 http://mariejobon.net/?p=1200 1976, mars, article dans Libération « Vivre et s’aimer entre femmes ». - création d’un orchestre pour les « 10 heures contre le viol » à la Mutualité en juin. Je joue de la guitare. 1978, A l’initiative de Charlotte Calmis, réalisation d’un film vidéo avec Carole Roussopoulos, « Point d’Émergence ». Portraits de Charlotte Calmis, Véra Pagava, Aline Gagnaire et le Salon de L’Union des Femmes peintres et Sculpteurs. 1979, je soutiens la première thèse d’histoire des femmes sur Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe siècle en mars, à l’université Paris VII, sous la direction de Michelle Perrot. Éditée en 1981 aux Éditions Denoël sous le titre Un choix sans équivoque, ma thèse fait l’objet d’une réédition augmentée en 1995 chez Odile Jacob, puis en poche 2001. 1980, je réalise le n° 3 de la revue Pénélope sur « Les femmes et la création ». je participe au film de Gaëlle Montlahuc « Le MLF, un mouvement à suivre », Antenne 2, 1981. 1984, je cofonde l’Association Charlotte Calmis qui réalise une exposition-hommage des œuvres de Charlotte Calmis décédée en 1982, au Ministère des Droits des femmes. Mais avec l’arrivée de la gauche au pouvoir en 1981, la recherche féministe s’institutionnalise progressivement. Mon sujet est alors trop novateur pour susciter un accueil universitaire adéquat. Je décide donc de continuer mes recherches hors institution tout en travaillant pour gagner ma vie à de « petits boulots ». Ce chemin très difficile s’effectue dans une période de silence éditorial et militant que je mets à profit en préparant un « Guide des femmes artistes dans les musées de France », grâce à la rencontre de Michèle Brun, en 1988. Avec les subventions versées à l’association « Elles Font » par différents organismes « droit des femmes » mis en place par le ministère Roudy, je peux de faire la tournée des musées en France, photographier les œuvres, et construire les fondations d’une réflexion sur l’art des femmes. A cette époque je voyage régulièrement en Tunisie où enseigne Michèle Brun. La réédition en 1995 de ma thèse aux éditions Odile Jacob me remet en selle pour de nouvelles aventures littéraires et militantes. Les livres s’enchaînent. Les Deux amies en 2000, Qu’est-ce qu’une femme désire quand elle désire une femme ? en 2004 et la même année, Les femmes dans l’art, puis Les femmes artistes dans les avant-gardes en 2006. Je commence aussi des recherches sur la Résistance, l’Occupation et la Déportation. J’ai ainsi publié une quinzaine d’ouvrages sur l’histoire des femmes, l’homosexualité, l’histoire de l’art et la Résistance, jusqu’à mon dernier livre sur un sujet qui n’avait jamais été étudié sous cet angle : Simone de Beauvoir et les femmes aux éditions Albin Michel. A ces livres, il faut ajouter les nombreux articles, colloques (France et étranger), conférences dans le mouvement associatif, participations à des émissions de télévision, radio, des films, etc. Parallèlement à mes écrits, je mène une activité associative importante à travers de nombreuses conférences dans le monde associatif sur le féminisme, le lesbianisme, l’art, la résistance, etc. Mon activité militante s’est orientée sur les domaines suivants : 1997, Assises nationales pour les droits des femmes. Avec Jocelyne Fildard, nous organisons un atelier lesbien. Il s’agit d’intégrer les « droits des lesbiennes » aux droits des femmes dans une perspective de changement social après plusieurs années de séparation entre les féministes, soi-disant toutes hétéros et les lesbiennes. 1998, Collectif pour l’union libre qui définit un statut différent du Pacs pour lequel militent les associations gays. 2004, Fondation de l’association Souffles d’Elles dont je suis la présidente. Avec Annie Richard j’organise et anime le Café des femmes à la Coupole. Pendant cinq ans, nous invitons une centaine d’artistes, écrivaines, philosophes, comédiennes, cinéastes, poètes dans ces rencontres qui ont lieu le dimanche après midi une fois par mois au célèbre restaurant La Coupole à Montparnasse. Je réalise une exposition « Les femmes artistes dans la Cité – Histoire d’une conquête » (15 panneaux) qui est présentée dans de nombreux espaces à Paris et province. Je publie 4 numéros de la revue Souffles d’Elles consacrée à des artistes (Charlotte Calmis, Solveig Albeverio Manzoni, Nelly Trumel, Marie-Danielle Koechlin). 2010, le Café des femmes de l’association Souffles d’elles fête les 40 ans du Mouvement de Libération des Femmes au Café l’Hélicon, en consacrant cinq séances spéciales au « MLF par celles qui l’ont vécu ». Chaque invitée présente son action pendant vingt minutes avant d’ouvrir le dialogue avec la salle. Je conçois et anime chaque séance. Des enregistrements vidéo sont réalisés sur le vif qui font l’objet d’un dépôt à la BNF avec Bobines féministes. 2014, je prends position publiquement contre le mariage (qu’il soit pour tous ou pour les hétéros) en essayant d’introduire une troisième voix entre les vrais réacs de la « manif pour tous » et les faux progressistes du « mariage pour tous ». J’écris Adieu les rebelles, publié chez Flammarion. 2015, je fais partie des fondatrices du Collectif pour le Respect de la Personne (CoRP) qui milite pour l’abolition universelle de la maternité de substitution (GPA) (nombreuses interventions dans les médias). 2016-2017, j’écris un témoignage sur « mes années 1970 au MLF ». (à paraître) J’ai également été Présidente de l’association des « Amis de la Fondation pour la Mémoire de la Déportation » de Paris 75, de 2013 à 2015. En 2015, j’ai réalisé l’exposition sur « Lutetia 1945, Le retour des déportés » qui continue de tourner. Mes derniers livres : - Simone de Beauvoir et les femmes, Ed. Albin Michel, 2015. - Plus forte que la mort –Survivre grâce à l’amitié féminine dans les camps, Ed. Ouest-France, 2015. - Adieu les rebelles, Carré Voltaire, Ed. Flammarion, 2014. - Histoire de l’émancipation des femmes, Ed. Ouest-France, 2012. - Violette Morris, Histoire d’une scandaleuse, Ed. Perrin, 2011. - Film, Femmes artiste, A la force du pinceau, réalisatrice Manuelle Blanc, Co-auteur et conseiller Historique, M.J. Bonnet, Production Ex nihilo, Arte, 8 mars 2015. - Centre Régional des Lettres de Basse Normandie : Mise en ligne de ma conférence à la librairie Les grands Chemins, à Lisieux, en novembre 2015 sur Élisabeth Vigée Le Brun : https://www.youtube.com/watch?v=YKnuu0YVp_Q- - La revue « livre/échange » du CRL me consacre sa couverture et un focus en novembre 2016. Quelques articles récents : - « Regards de femmes… au temps de l’impressionnisme », in Dir. Judith Cernogora, Catalogue Portraits de femmes, musée de Vernon, éditions Point de vues, 2016. - « Élisabeth Louise Vigée Le brun (exposition) », Encyclopædia Universalis [en ligne], URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/elisabeth-louise-vigee-le-brun/ - “Ruth “mère-porteuse” de sa belle-mère Noémi”, Histoire des Belles-mères, sous la direction de Yannick Ripa, Belin, 2015. ]]> 1200 0 0 0 19715 0 0 https://mariejobon.net/?p=1212 Thu, 06 Apr 2017 08:05:45 +0000 http://mariejobon.net/?p=1212 1212 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1216 Mon, 24 Apr 2017 17:57:13 +0000 http://mariejobon.net/?p=1216 1216 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1221 Fri, 09 Jun 2017 10:09:00 +0000 http://mariejobon.net/?p=1221 Jean Masson-L'Eveil de Lisieux 31mai2017Jean Masson 1919-1987 héros du débarquement]]> 1221 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1226 Sat, 24 Jun 2017 14:10:38 +0000 http://mariejobon.net/?p=1226 photo: Anne-Marie Faure-Fraisse[/caption]avatar (il manque les photos) Benoît Zagdoun France Télévisions Mis à jour le 24/06/2017 | 07:24 publié le 24/06/2017 | 07:13 510 partages PartagerTwitterPartager Envoyer LA NEWSLETTER ACTUNous la préparons pour vous chaque matin C'était il y a quarante ans, presque jour pour jour. Le samedi 25 juin 1977, à Paris, une poignée de manifestants foulent le pavé de la place de la République à la place des Fêtes. Ils défilent contre la répression de l'homosexualité, participant ainsi à la toute première Marche des fiertés LGBT de France. L'appel à manifester avait été lancé par le Mouvement de libération des femmes (MLF) et le Groupe de libération homosexuelle (GLH). A l'occasion de la Gay Pride, samedi 24 juin à Paris, deux militantes féministes de la première heure, Marie-Jo Bonnet et Anne-Marie Faure-Fraisse, racontent cette manifestation historique à laquelle elles ont participé. "J'ai le souvenir d'une manifestation très joyeuse" "Il ne faisait pas très beau... On était à peu près 300. Ce n'était pas énorme", se souvient Marie-Jo Bonnet. "Mais il ne faut pas oublier qu'à cette époque-là, on n'existait pas. C'était le tout début du mouvement d'émancipation. On était encore les anormaux. Il faut bien comprendre à quel point c'était audacieux de faire ça", insiste l'historienne, qui ajoute toutefois : "Ça s'est très bien passé." "C'était vraiment une première et nous en avions conscience. Mais j'ai le souvenir d'une manifestation très joyeuse. Oui, on a bien rigolé", abonde Anne-Marie Faure-Fraisse. Celle qui a consacré un livre aux slogans du MLF, dont L'Humanité s'est fait l'écho, se remémore les messages écrits ce jour-là sur les pancartes et les banderoles : "Avez-vous choisi d'être hétérosexuels ?", "Vos enfants ne risquent rien, ce n'est pas un maladie contagieuse", "Ne cherchez pas homosexuel au féminin, trouvez". Ou encore : "J'ai pas honte, j'ai peur", "Je ne suis pas mâle dans ma peau", "Ma joie, être gay". Et beaucoup de jeux de mots : "J'ai un goût doux", "Je ne suis pas normâles", "Ils sont mâlades". La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. (ANNE-MARIE FAURE-FRAISSE) "C'était une action féministe avant tout" "C'était une manifestation de femmes, il y avait très peu d'hommes", se rappelle Anne-Marie Faure-Fraisse, alors étudiante, comme de nombreuses autres manifestantes. "C'était une action féministe avant tout. L'idée de manifester avait été lancée par les femmes du MLF, et en particulier les homosexuelles présentes au sein du mouvement." "On se retrouvait chez les unes ou chez les autres. Il y avait aussi un café de femmes, le Glife, Groupe de liaison femmes et enfants, aux Halles, rue des Prouvaires où l'on se réunissait", poursuit Anne-Marie Faure-Fraisse. "Il suffisait qu'il y ait un groupe de quatre ou cinq filles qui décident. Ensuite, le réseau de celles qu'on appelait les 'répondeuses' faisait passer les infos et ça irriguait. Et on se retrouvait. Chacune arrivait avec les pancartes et banderoles faites dans une soirée en s'amusant avec des copines." L'époque de Harvey Milk La manifestation parisienne s'inscrit en réaction aux menaces qui pèsent sur les homosexuels aux Etats-Unis. A San Francisco, Harvey Milk vient d'être élu à l'Assemblée de Californie. Le premier combat du représentant du Castro, le quartier de la communauté gay, vise une proposition qui autorise le licenciement des enseignants homosexuels. A Miami, c'est une mesure de protection qui a été prise par décret afin que des logements ou des emplois ne puissent plus être refusés à une personne en raison de ses orientations sexuelles. Mais à la télévision américaine, la chanteuse folk Anita Bryant est, elle, partie en croisade contre les homosexuels. Elle est à la tête d'une organisation baptisée Sauvons nos enfants. Son slogan est un appel au meurtre : "Tuer un homosexuel pour l'amour du Christ". La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. (ANNE-MARIE FAURE-FRAISSE) Gasoline et Gouines rouges "La motivation du MLF, c'était de dire que cette campagne ne visait pas seulement les homosexuels mais menaçait aussi les femmes", explique Marie-Jo Bonnet. "Les luttes des femmes contre la famille, qui s'étaient considérablement développées partout dans le monde – avec le refus massif de faire des enfants, du mariage, du travail ménager sexuel gratuit et obligatoire ou les femmes sans hommes sans protecteur légal – étaient directement attaquées par cette campagne d'Anita Bryant." Le cortège parisien exprime aussi la volonté de rupture d'une génération. "On était tous jeunes et totalement insouciants. Notre mouvement se construisait contre les 'réformistes', les tenants de ce qu'on appelait 'l'homosexualité de papa'. Nous, on voulait se démarquer du réformisme homosexuel, porté par la revue et le groupe Arcadie. C'était le début du coming-out. On n'avait plus peur d'être au grand jour, c'était ça la différence. Il y avait les Gasolines, des gars qui voulaient changer de sexe ou se travestissaient et avaient un discours critique sur les sexes. Pour les filles, c'était les Gouines rouges", énumère Marie-Jo Bonnet. La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. La première Marche des fiertés LGBT, le 25 juin 1977 à Paris. (ANNE-MARIE FAURE-FRAISSE) "C'était une explosion de joie, de désir" Si la première manifestation LGBT de France a été très féminine, la première grande Marche nationale pour les droits et les libertés des homosexuels et des lesbiennes, en 1981, a marqué un tournant. "En 1977, c'était une explosion de joie, de désir, de jouissance... En 1981, c'était un esprit très différent, ce n'était pas la même énergie qui se manifestait. Les gays avaient pris le pouvoir et se bagarraient pour être au premier rang, en tête de cortège, derrière la banderole, pour la photo", analyse Marie-Jo Bonnet. "C'est au moment de l'arrivée de la gauche au pouvoir que les homos ont pris le pouvoir. Ils ont fait une manif en 1981, juste après l'élection présidentielle. L'arrivée de Mitterrand a éveillé des vocations, c'était subitement moins dangereux de militer." "La Gay Pride de 1981 était beaucoup plus sage, beaucoup plus conventionnelle. C'était un mouvement qui voulait se faire respecter, qui réclamait des droits. Et le combat législatif, qui a notamment abouti à la modification de la législation sur le détournement de mineur avec Badinter, a été plus le fait des garçons que des filles", juge Marie-Jo Bonnet. "1977, c'était avant les années sida. Après, tout a changé, même si le mouvement Aids a été le prolongement du mouvement des femmes avec ses actions coups de poing très fortes dans les années 1990", confirme Anne-Marie Faure-Fraisse. "Aujourd'hui, on observe une normalisation des homosexuels. Ils veulent être comme tout le monde, comme les hétérosexuels. Autrefois, ils revendiquaient leur différence et clamaient leur fierté d'être différent." ]]> 1226 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1233 Sat, 26 Aug 2017 07:52:56 +0000 http://mariejobon.net/?p=1233 Marie-Thérèse Auffray-Autoportrait, 1958, col. privée[/caption] Exposition organisée par l'Association Marie-Thérèse Auffray. C’est une grande chance qui nous est offerte ici de pouvoir redécouvrir l’œuvre de Marie-Thérèse Auffray. Elle fait partie de ces artistes singuliers qui ont secoué le sommeil du monde avec ce regard si particulier qu’elle jette sur les animaux, les fleurs et les gens. On est donc ravi que le pouvoir agissant de sa peinture ait suscité le désir de fonder une association autour de son œuvre, d’organiser des expositions et de réaliser un catalogue, tout en étant étonné qu’elle soit restée dans l’ombre si longtemps. Est-ce parce qu’elle a évolué hors des sentiers battus, développant un expressionnisme figuratif au moment où s’imposait en France l’abstraction ? Peut-être aussi a-t-elle pâti d’être une femme dans un milieu artistique largement dominé par les avant-gardes masculines. Et peut-être aussi s’est-elle volontairement mis à l’abri des diktats de tous ordre pour suivre son propre chemin de vie. Qui sait ? Nous sommes loin d’avoir percé tous ses mystères. Une chose est frappante en tout cas dans cette aventure artistique si secrète, c’est la liberté avec laquelle elle est restée fidèle à elle-même. La mort de son père, à l’âge de huit ans, y est certainement pour quelque chose. Obligée de trouver appui en elle-même, elle a développé une indépendance d’esprit qui s’est exprimée dans sa vie comme dans son style, dans ses thèmes de prédilection et son regard sur le monde marqué par une conscience politique aigüe. Est-ce la vision horrifiée des déportés de retour des camps qui a exacerbé chez elle cette sensibilité à la souffrance humaine. « Ceux qui n’ont pas senti leurs entrailles se déchirer en regardant passer les survivants des camps de concentration sont indignes de l’humanité », écrivait-elle en 1951. Mais c’est peut-être aussi son homosexualité assumée dans un monde intolérant qui lui a donné ce regard implacable sur la comédie sociale qui rend ses portraits si décapants. Elle travaille la pâte comme elle travaille les consciences. Sans complaisance. Et sans illusion sur le milieu artistique des années cinquante si fermé aux femmes artistes. Avec le courage des résistantes et avec l’énergie d’une artiste authentique qui a misé sur la capacité de son œuvre a parler aux générations futures. Marie-Jo Bonnet, préface au Catalogue de l'exposition en vente sur place (10 euros)]]> 1233 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1244 Tue, 12 Sep 2017 07:46:11 +0000 http://mariejobon.net/?p=1244

MA MÈRE AU PANTHÉON Exposition organisée par le Comité Métallos en partenariat avec la Maison des métallos et présentée à la Maison des Métallos, 94 Rue Jean-Pierre Timbaud, 75011 Paris

• -  le vendredi 15 septembre de 14h à 22h
• -  le samedi 16 septembre de 14h à 22h
• -  le dimanche 17 septembre de 14h à 18 h Cette exposition rend compte de la transmission des femmes dans la création artistique. Elle présente une dizaine d’artistes contemporaines, peintres, sculptrices, plasticiennes, photographes, graveuses ... qui ont souhaité rendre hommage aux femmes qui les ont inspirées, qu’elles soient mères biologiques ou spirituelles, déesses-mères, muses ou bien héroïnes sociales. Les œuvres présentées, souvent en regard des œuvres de référence, racontent toutes une histoire particulière dans le cheminement du processus créatif et l’affirmation de l’artiste en tant que femme. Artistes présentées : Hazel Karr et Lola Carr, Wanda Mihuleac, Marie-Danielle Koechlin, Elisabeth Douillet, Sylvie Pesnel et Francesca Woodmann, Florence Lucas, Mireille Roustit, Marie Busson, Lyl Lunik. Commissariat : Sylvie Cohen • Conférence présentée par Marie-Jo Bonnet, historienne d’art et écrivaine, sur le matrimoine et la transmission des femmes dans la création artistique à la Médiathèque Marguerite Duras (20ème), le samedi 16 septembre à 15h

• • Visite commentée de l’exposition par Marie-Jo Bonnet, le dimanche 17 septembre à 16h.

]]> 1244 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1277 Sat, 28 Oct 2017 13:27:04 +0000 https://mariejobon.net/?p=1277 Normandie.fr Beuzeville. L’assassinat de la « gestapiste » donne lieu à des questions concernant l’identité de la personne réellement visée.

Près de 80 personnes ont assisté dans la salle du conseil municipal de Beuzeville à la conférence-débat donnée par Marie-Jo Bonnet, auteur de Violette Morris, Histoire d’une scandaleuse (éditions Perrin, 2011) et Alain Corblin, spécialiste du maquis Surcouf, préfacier et commentateur du Journal de Puce alias Simone Sauteur. Le public est venu écouter les conférenciers donner leurs points de vue sur cet étonnant et intrigant personnage de la Seconde Guerre mondiale.

Éléments troublants Marie-Jo Bonnet remet en cause dans son ouvrage la thèse de « la gestapiste exécutée par le maquis Surcouf », le 26 avril 1944, sur une route de campagne aux environs de Lieurey. Le corps de Violette Morris, celui de M. Bailleul (un boucher de Beuzeville) et ceux de quatre autres occupants de la voiture, dont deux jeunes enfants, avaient été retrouvés criblés de balles. Après une enquête détaillée et fouillée, Marie-Jo Bonnet avait apporté des éléments troublants mettant à mal certains écrits précédents. Dans les documents allemands retrouvés après guerre notamment, aucun ne mentionnait l’argent versé à Violette Morris, pratique plus que courante alors. Le charcutier visé ? Au fil de cette conférence, et notamment après les derniers éléments mis en lumière par Alain Corblin, documents à l’appui, l’hypothèse que ce fut le charcutier qui était visé prit de l’épaisseur, même si dans la salle, certains auditeurs ont fortement contesté cette version. L’histoire fera débat quelque temps encore !

]]> 1277 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1284 Sat, 18 Nov 2017 09:13:31 +0000 https://mariejobon.net/?p=1284 ]]> 1284 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1288 Thu, 04 Jan 2018 17:19:51 +0000 https://mariejobon.net/?p=1288 ]]> 1288 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1291 Fri, 05 Jan 2018 17:50:56 +0000 https://mariejobon.net/?p=1291 1291 0 0 0 ]]> ]]> https://mariejobon.net/?p=1295 Wed, 14 Mar 2018 13:34:42 +0000 https://mariejobon.net/?p=1295 ]]> 1295 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1299 Wed, 14 Mar 2018 13:40:48 +0000 https://mariejobon.net/?p=1299 16 Mars 2018 à 20h30 à la MIR : Conférence dans le cadre des journées du 8 Mars avec Marie Jo Bonnet qui exposera sa vision de l’intersectionnalité, thème choisi par la ville de Rennes cette année. Après une brève introduction de FEE,  Marie Jo Bonnet, historienne d’art, militante historique de la cause féministe nous présentera  son exposé  « Convergences et divergences des luttes intersectionnelles: l’exemple de l’homosexualité ». Venez nombreuses !!! Un espace sera dédié à la dédicace de son dernier livre publié en 2018 « Mon MLF » aux éditions Albin Michel. Organisé par l’association Femmes Entre Elles- Maison Internationale de Rennes 7, Quai de Chateaubriand, Rennes. Métro : République.]]> 1299 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1303 Tue, 10 Jul 2018 07:40:41 +0000 https://mariejobon.net/?p=1303 Odette Abadi 1914-1999-Résistante juive, auteur de "Terre de détresse".[/caption] Bonjour -  Je participe à l'Université d'été d'ARES - "Echange des cultures et Génocides" - Du 11 au 13 juillet 2018 à l’ESPE de Marseille, 63 La Canebière Jeudi 12 JUILLET Sous la présidence de Gérald Attali, Inspecteur Pédagogique Régional d’histoire et géographie.   9H-10H30 Deuxième table ronde : les échanges dans les camps Marie Jo Bonnet , historienne, L’amitié féminine à Birkenau : de la survie à la « sororité » citoyenne trans-familiale. Renée Dray-Bensousan, historienne , Académie de Marseille, Les échanges culturels autour de la créativité des femmes dans les camps....]]> 1303 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1308 Sat, 14 Jul 2018 10:29:33 +0000 https://mariejobon.net/?p=1308 7 juillet 2018 à la mairie du 3e arrondissement de Paris. Photo Marie Gendron]]> 1308 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1316 Thu, 01 Nov 2018 09:25:53 +0000 https://mariejobon.net/?p=1316 ]]> 1316 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1322 Sat, 01 Dec 2018 09:39:26 +0000 https://mariejobon.net/?p=1322 Je prépare au musée des Beaux-Arts de Rennes pour l'été 2019 (29 juin-29 septembre) une grande exposition "Créatrices, l'émancipation par l'art", dont je suis la commissaire avec Anne Dary, directrice du musée. On y verra plus de 80 oeuvres (depuis le Moyen Age) dont: Louise JANIN, "Dragon volant au-dessus de Kwen Lun", 1924, Louise Janin et Marie-Jo Bonnet en 1993]]> 1322 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1329 Tue, 15 Jan 2019 17:01:03 +0000 https://mariejobon.net/?p=1329 Calmis, Coudrage jaune, 1954, col. particulière[/caption] Au musée des Beaux-Arts de Rennes, du 28 juin au 29 septembre 2019, se tiendra l’exposition Créatrices, l’émancipation par l’art, avec 80 œuvres Moyen-Age à nos jours (peinture, sculpture, dessin, installation). Commissaire Marie-Jo Bonnet Cette grande exposition féministe dédiée aux Créatrices est un événement à plus d’un titre. Privilégiant une approche thématique sur une longue durée, elle met en lumière la fonction émancipatrice de l’art, à l’instar de Niki de Saint Phalle qui donna le « pouvoir aux Nanas ». Plus de 80 œuvres se déploient à travers cinq grandes questions : Comment se libérer de sa condition féminine en bravant les interdits, ainsi que l'ont fait Camille Claudel et ORLAN ? En quoi la représentation de soi  peut-elle prendre une dimension politique en faveur de la reconnaissance  des femmes peintres, tel que le montre par exemple Elisabeth Vigée Le Brun au XVIIIe siècle ? Comment renaître de la violence subie – sexuelle ou politique - en « devenant artiste », ainsi que l’a initié Artemisia Gentileschi ? Et il n'est pas jusqu'à l’art textile qui ne remette en question la vision stéréotypée des genres, en suscitant le travail avant-gardiste d'un féminin rebelle. Dernier thème, rarement exploré dans les expositions,  la question de la spiritualité en art, qui est source d’énergie créatrice pour de nombreuses artistes dans le sillage des visionnaires du Moyen Age. De cette exposition, émerge le formidable apport novateur des femmes, par l’utilisation de nouveaux matériaux et une radicale liberté créatrice. Commissaires : Marie-Jo Bonnet, historienne et historienne d’art, auteure de nombreuses publications sur les artistes femmes et Anne Dary, Directrice honoraire du musée des Beaux-Arts de Rennes. Comité scientifique composé de Judith Cernogora, conservatrice du patrimoine, Marianne Le Morvan, directrice des archives Berthe Weil, Marie Robert, conservatrice du patrimoine, musée d’Orsay, Frédérique Villemur, Historienne de l’art, ÉNSAM de Montpellier, Macha Paquis, agrégée en arts plastiques. L’exposition sera accompagnée d’un catalogue rédigé par Marie-Jo Bonnet publié aux Editions Ouest-France.]]> 1329 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1340 Wed, 27 Feb 2019 10:09:06 +0000 https://mariejobon.net/?p=1340 Marta Pan, Les Lacs, 1988, rue de Siam à Brest.[/caption] Le musée des Beaux arts de Brest, dirigé par Sophie Lessard, organise une exposition en liaison avec celle du Musée des Beaux-arts de Rennes dédiée aux Créatrices, l’émancipation pour l’art. Elle a lieu du 29 juin 2019 au 5 janvier 2020 sur le thème : « La vraie vie est ailleurs – Artistes femmes autour de Marta Pan : Simone Boisecq, Charlotte Calmis, Juana Muller, Vera Pagava, Judit Reigl." Cette exposition, dont le commissariat est assuré par Marie-Jo Bonnet, historienne de l'art et des femmes, rend hommage aux artistes étrangères, nées « ailleurs » ou hors métropole, qui ont eu le courage de quitter leur terre natal pour venir vivre en France l’aventure de la création artistique. Elles ont aussi choisi l’abstraction comme mode d’expression privilégié de cet « ailleurs » qu’elles cherchaient dans leur art et dans la vie. L’exil volontaire est toujours une expérience risquée… et féconde. Pour ces artistes assoiffées de liberté, elle va devenir un vecteur d’émancipation incomparable qui les jette dans l’inconnu pour s’obliger, peut-être, à s’appuyer sur le potentiel créateur présent en chacune et chacun d’entre nous. Les 6 artistes qui nous présentons au musée des Beaux arts de Brest à travers 44 œuvres originales, sont arrivées en France entre 1920 et 1950. Que ce soit par la sculpture, comme Marta Pan avec « Lacs » de la rue de Siam, (1988) qui sont devenues une des grandes fiertés de la ville, par la peinture, le collage, et même la poésie, elles ont créé un univers singulier aux résonnances contemporaines qui montre l’importance de la création des femmes dans le rayonnement artistique de notre pays.]]> 1340 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1352 Tue, 14 May 2019 12:33:25 +0000 https://mariejobon.net/?p=1352

• Le catalogue Créatrices, édité par Ouest-France est en vente en librairie à partir du 20 juin 2019

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Qui a composé l'Hymne du MLF? « L’hymne » des femmes a été composé chez Monique Wittig, fin mars 1971 pour un rassemblement au square d’Issy-les-Moulineaux en honneur aux femmes de la Commune dont on fêtait le centenaire. Outre Monique Wittig, il y avait Hélène Rouch, Cathy Bernheim, Catherine Deudon, M.-J. Sinat, Gille Wittig, Antoinette Fouque, Josyane Chanel et Josée Contreras qui se souvient avoir proposé l’air du Chants des Marais qu’elle avait appris en colonie de vacances en ignorant qu’il s’agissait du grand chant des déportés. Témoignage de Josée Contreras, destiné au Colloque "Femmes en chansons", 2010. Pour plus de développement voir MON MLF, par Marie-Jo Bonnet, Albin Michel, 2018.

https://www.youtube.com/watch?v=lmLJ0aXy95o&fbclid=IwAR3yZ8owPMS1zDtWvXIwob4dFp_OY8mhC_s1vlZpsFufthXOeayihuKaIr4

Les femmes que vous voyez en train de chanter en noir et blanc sont "Le groupe musique du MLF". la fille qui joue de la guitare, c'est moi. Filmé à Jussieu en 1972, avec Luce Theye, Claudette Davené, Marianne Ilisca,Annie Sinturel (flute et accordéon) et celles dont j'ai oublié le nom mais pas le visage.

Nous voulions enregistrer un disque. Voici la matrice dans le film

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Permettez moi de commencer par remercier les artistes qui ont tant œuvré pour l’émancipation. Dans l’indifférence parfois, l’incompréhension mais toujours en suivant leur lumière intérieure. Je suis heureuse de leur rendre hommage par cette grande exposition féministe qui a pu se réaliser dans la ville de Rennes grâce au soutien de Mme Nathalie Appéré, maire de Rennes, et à toute l’équipe du musée dirigée par Anne Dary et aujourd’hui Jean-Roch Bouiller. Rennes, et la Bretagne, se mettent ainsi à l’avant-garde de la reconnaissance des femmes artistes.

Je remercie le comité scientifique qui m’a accompagnée dans l’élaboration du projet, et qui a été un lieu chaleureux d’échanges et de réflexion très dynamisant. Je crois que la relève est assurée.

Un merci spécial à François Coulon, que j’ai rencontré il y a plusieurs années au musée alors que je réalisais un Guide des femmes artistes dans les musées de France et qui a eu l’idée de me proposer cette exposition.

Merci aussi à Valérie Richard qui a assuré le secrétariat des demandes de prêt avec tant de compétence avec Macha Paquis, jeune normalienne.

Les éditions Ouest-France, étaient tout naturellement désignées pour publier le catalogue. Mathieu Biberon, directeur éditorial et Alice Ertaud, ont réalisé avec enthousiasme cet ouvrage qui sera la mémoire de l’exposition.

Je suis heureuse d’avoir pu rassembler un ensemble d’œuvres majeures réalisées par les plus grandes artistes, de Camille Claudel à Louise Bourgeois en passant par Elisabeth Vigée Le Brun, dont l’autoportrait en train de peindre a été peu montré en France. En tout  80 œuvres  de femmes, du Moyen Age à nos jours, qui sont unies et mises en espace par Eric Morin, dans une perspective émancipatrice.

Le statut des femmes artistes a fait l’objet, on le sait, d’un long combat. Et pour mieux en comprendre toutes les implications, nous avons choisi l’organiser l’exposition autour de cinq grands axes, qui représentent chacun un courant porteur. Comment se libérer de sa condition féminine en bravant les interdits ? Comment le portrait et l’autoportrait contribuent à changer l’image sociale des femmes en oeuvrant pour la reconnaissance des artistes ? Comment les artistes ont lutté contre les clichés de l'art féminin au point de révolutionner la tapisserie ? La question de la spiritualité en art comme source d'énergie créatrice, et enfin la trop prégnante question des violences subies ou comment les transformer par l’activité artistique pour renaître en sortant du statut de victime.

Nous voyons ainsi que les femmes artistes ont réalisé un travail symbolique essentiel, qui nous concerne tous et toutes et qui se déploie dans l’histoire depuis les premières visionnaires du Moyen Age, jusqu’à ce Baby carriage de la japonaise Chiharu Shiota.

Nous sommes en effet en présence d’une exposition de dimension internationale, avec des artistes issues de nombreux pays, qui permet de réévaluer l’apport des femmes dans le champ artistique. Nous espérons ainsi remettre en cause la logique d’une histoire de l’art fondée sur les ruptures avec le passé. Les femmes sont novatrices dans l’emploi des matériaux non nobles, dans le refus des clivages, l’ouverture à d’autres spiritualités et le désir d’exprimer un point de vue personnel sur le monde.

Avant de passer la parole à l’association Histoire du féminisme à Rennes et à H/F Bretagne, j’aimerai dire pourquoi je leur ai proposé de chanter l’Hymne du MLF au  cours du vernissage. Comme beaucoup d’entre vous, j’ai été bouleversée d’entendre la chorale de 600 femmes chanter dans le stade de Rennes lors de la coupe du monde féminine de football cet hymne que j’ai tellement chanté lorsque j’étais au MLF. Il fait partie de mon cheminement dans la découverte des femmes artistes, et  de ma prise de conscience de l’inégalité de statut homme-femmes qui les a tant marginalisées. C’est auprès de Charlotte Calmis notamment et de son association La Spirale que je me suis éveillée à toutes ces questions, découvrant à quel point l’art est certainement l’avenir du féminisme dans sa capacité à élaborer un nouveau point de vue sur le monde et à nous le faire partager.

Je souhaite que cette exposition ouvre de nouveaux chemins d’émancipation dont nous avons tant besoin aujourd’hui.

Rennes, 28 juin 2019.

]]> 1372 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1399 Wed, 04 Sep 2019 16:53:37 +0000 https://mariejobon.net/?p=1399

Je remercie la Mairie de Paris et particulièrement Catherine Vieu-Charier, adjointe à la Maire de Paris chargée de la mémoire et du monde combattant, ainsi que M. Jacques Boutault, maire du 2^e arrondissement, d’accueillir dans le square Louvois Andrée Jacob et Eveline Garnier, deux grandes actrices de notre histoire qui ont étonnamment disparu de notre mémoire collective.

Merci de faire acte de justice, non seulement pour l’histoire des femmes mais aussi pour l’histoire de la résistance en France, et plus spécialement de ce cher Paris où elles sont nées, ont vécu et ont travaillé toute leur vie. Savions-nous qu’Andrée Jacob est à l’origine des panneaux présentant les monuments et sites principaux de la capitale ?

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Il faut dire qu’Andrée Jacob le connaissait bien, l’ayant arpenté dans tous les sens sous l’Occupation comme secrétaire de Claude Bourdet, qui était monté dans la capitale en juillet 1943 pour diriger le réseau Noyautage des Administrations Publiques (NAP).

Le fait qu’elles vivaient ensemble rue Rousselet dans le 7^e arrondissement, et qu’elles se sont connues avant l’Occupation, dans le cercle de Jacques Maritain, l’oncle d’Eveline, y est pour quelque chose. Ce milieu de catholiques de gauche donnera naissance à Témoignage chrétien et au numéro spécial sur l’antisémitisme sorti en pleine occupation. Andrée Jacob est évidemment bien placée pour être alertée et organiser la résistance. Elle conduira ses parents en zone sud, dans la maison de Buissière ou habite la famille d’Eveline Garnier, ne portera jamais l’étoile jaune, et fabriquera des faux papiers pour les Juifs de son entourage. Ariane Lévery, présente parmi nous aujourd’hui, a pu bénéficier de ces papiers qui lui ont sauvé la vie, ainsi qu’à sa mère. Elle est d’ailleurs venue avec.

A partir de 1943, le travail s’intensifie. Il s’agit de préparer la libération en protégeant les membres de l’administration publique résistants. Sans ce travail incessant de ces chevilles ouvrières de la Résistance, il n’est pas certain que de Gaulle aurait pu s’appuyer de manière aussi confiante sur une administration épurée qui posera les fondement du nouvel Etat français.

Grâce à leur sang froid, quand un certain matin d’avril 1944, la Gestapo est venue frapper à leur porte, elles ne furent pas arrêtées et purent ainsi reprendre le flambeau de la direction du réseau Nap en juin 1944, à la suite des arrestations ses chefs. S’occuper de la logistique, de la gestion des fonds, de la récolte et distribution des quelques 600 lettres échangées quotidiennement entre les différents centres de décision de l’insurrection parisienne, sans oublier la protection des archives, cachées aux Archives nationales ou travaillait Jacqueline Chaumié.

Elles représentent l’armée invisible des femmes sans lesquelles la Résistance n’aurait pas été en mesure de préparer et réussir l’Insurrection parisienne.

Puisque nous sommes en face de la Bibliothèque nationale, Rappelons l’acte de bravoure d’Andrée Jacob qui l’a libérée à la tête d’un peleton FFI et fait arrêter Bernard Faye au moment où il allait s’évader vers les Etats Unis avec des fichiers importants, comme elle le raconte dans son témoignage conservé aux Archives nationales.

Après la Libération, un autre travail tout aussi essentiel les attendait au ministère des Prisonniers, déportés et rapatriés, dresser un premier fichier des disparus, et participer à la Mission dirigée par l’historienne Olga Wormser sur l’identification, la localisation et la recherche des déportés de France. Elle participera aussi à la constitution de la documentation pour le film Nuit et brouillard d’Alain Resnay.

Il aura donc fallu 75 ans, pour que ce couple de pionnières du devoir de mémoire et de la valorisation du patrimoine, ce couple de femmes résistantes mystérieusement rayées de l’histoire en dépit de leur état de service prestigieux, soit enfin honorées par notre cité de Paris.

J’espère que les jeunes pourront désormais puiser auprès d’elles la force de résister à l’oppression sous toutes ses formes (politique, religieuse, technologique) pour participer au renouveau si nécessaire de notre monde. Marie-Jo Bonnet, 29 août 2019

]]> 1399 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1414 Sun, 04 Oct 2020 10:06:55 +0000 https://mariejobon.net/?p=1414

Sortie 1er octobre 2020, Édition Albin Michel

Après la remise en question de la maternité obligatoire par les féministes dans les années  1970,  après la conquête, pour la première fois de l’histoire, de la maîtrise de leur fécondité par les femmes elles-mêmes, on assiste à un retour en force de l’injonction à la maternité par un marché de l’assistance à la procréation de plus en plus puissant. Mais ce retour se fait de manière très paradoxale par la disparition du mot mère au profit de sigles tels que GPA ou PMA. On peut même se demander, questionne Marie-Jo Bonnet, s’il ne s’agit pas d’une forme de matricide délibérée, qui s’attaque à la puissance maternelle des femmes. En même temps, les femmes déclarées stériles ou infertiles ou celles qui ne veulent pas faire d’enfants subissent encore une sorte d’opprobre sociale. Comment en est-on arrivé là ? Quelles réponses apporter ? Marie-Jo Bonnet vient nous rappeler que la maternité ne se réduit pas à la seule dimension biologique.

Après la remise en question de la maternité obligatoire par les féministes dans les années  1970,  après la conquête, pour la première fois de l’histoire, de la maîtrise de leur fécondité par les femmes elles-mêmes, on assiste à un retour en force de l’injonction à la maternité par un marché de l’assistance à la procréation de plus en plus puissant. Mais ce retour se fait de manière très paradoxale par la disparition du mot mère au profit de sigles tels que GPA ou PMA. On peut même se demander, questionne Marie-Jo Bonnet, s’il ne s’agit pas d’une forme de matricide délibérée, qui s’attaque à la puissance maternelle des femmes. En même temps, les femmes déclarées stériles ou infertiles ou celles qui ne veulent pas faire d’enfants subissent encore une sorte d’opprobre sociale. Comment en est-on arrivé là ? Quelles réponses apporter ? Marie-Jo Bonnet vient nous rappeler que la maternité ne se réduit pas à la seule dimension biologique.

La maternité symbolique a toujours existé : mettre au monde des idées, des œuvres d’art, des livres, l’enfant intérieur ; aider à grandir, prendre soin de l’autre, guérir les âmes… la culture patriarcale le sait qui a limité cette maternité symbolique aux figures de Vierges rédemptrices et miséricordieuses, entretenant la séparation entre le corps (maternel) et l’esprit (divin). Ce qui explique pourquoi la maternité symbolique est si peu connue…

Si on a pu croire que l’accès des femmes à la maitrise de leur fécondité allait permettre de vivre enfin la libre maternité, il a fallu déchanter. Les techniques de procréation artificielle ont repris le contrôle du corps des femmes, réactivant la hantise de la stérilité tout stigmatisant les femmes qui n’ont pas d’enfants.

Des cultes aux déesses mères à la maïeutique Socratique, en passant par Thérèse d’Avila, Jeanne Guyon ou plus près de nous Charlotte Calmis, la Mère d’Auroville, Niki de Saint Phalle, l’éco-féminisme et les Chamanes, Marie-Jo Bonnet ouvre le débat en montrant que la maternité symbolique fait partie de l’expérience universelle. Elle est à la fois une alternative à la maternité obligatoire et un moyen d’exprimer son élan créateur, qu’il soit mystique, artistique ou guérisseur.

]]> 1414 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1422 Thu, 28 Jan 2021 13:56:13 +0000 https://mariejobon.net/?p=1422

Pour l'écouter, copier le lien:

Youtube : https://www.youtube.com/watch?v=CUevky9zTAY&t=28s

sur le site : https://ardemment.fr/medias/

Beaucoup de femmes ont une mère symbolique mais n’en parlent pas faute d’avoir identifié son rôle dans leur vie. Elle concerne des relations de confiance et d’initiation vécues entre générations différentes indépendamment du lien biologique. Exemple : Les maraines, les écrivaines, les peintres, les militantes de l’écoféminisme, les guérisseuses, les guides spirituelles, les chamanes, les psychanalystes, etc. Je souhaite montrer leur importance dans notre société.

article de Florent Georgesco, Le Monde des Livres, 27 novembre 2020:

]]> 1422 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1434 Sat, 02 Jan 2021 08:40:02 +0000 https://mariejobon.net/?p=1434

http://farlaneonfrenchwriters.com/charlotte-calmis-gaia-et-autres-poemes-interstices-editions-octobre-2020-edition-presentee-et-annotee-par-marie-jo-bonnet/?fbclid=IwAR2XiMeGrtTAyXZJwwIVMGJwoTKPW79iFqgc-VHfStFtedChzHX0tHkxwzE

]]> 1434 0 0 0 Charlotte Calmis : Gaïa et autres poèmes (Interstices Éditions, octobre 2020) Édition présentée et annotée par Marie-Jo Bonnet

]]> Charlotte Calmis : Gaïa et autres poèmes (Interstices Éditions, octobre 2020) Édition présentée et annotée par Marie-Jo Bonnet]]> Charlotte Calmis : Gaïa et autres poèmes (Interstices Éditions, octobre 2020) Édition présentée et annotée par Marie-Jo Bonnet]]> Charlotte Calmis : Gaïa et autres poèmes (Interstices Éditions, octobre 2020) Édition présentée et annotée par Marie-Jo Bonnet]]> https://mariejobon.net/?p=1449 Mon, 14 Mar 2022 11:48:12 +0000 https://mariejobon.net/?p=1449

Préface de Marie-Jo Bonnet :

« Messieurs, laissez-moi, vous allez me tuer ! » La mort de Jean Desbordes, alias Duroc

« Même le soleil a des taches. Votre cœur n’en a pas. Chaque jour vous me donnez ce spectacle : votre surprise d’apprendre que le mal existe. » Cocteau, Dédicace d’Opium à Jean Desbordes, 1930.

En février 1927, Jean Desbordes entre à l’hôtel de la Madeleine pour « prendre possession » de la chambre n°6 dans laquelle il va bientôt retrouver Cocteau pour une première nuit d’amour. Le fantôme de Radiguet est encore là et dans la lettre qu’il lui adresse, Desbordes commence par le rassurer en disant : « Je suis entré dans cette chambre davantage en pèlerin qu’en amant ». Il connaît la force du lien qui a unit Cocteau au disparu. Mais lui, Desbordes, est vivant. « J’ai voulu avant tout, en entrant, t’écrire et dire mon émotion avant mon amour », poursuit-il, avant de conclure sur cette note pleine d’espoir dans l’avenir : « La vie commence. Elle ne paraît que beauté, clarté, silence. Que le lit sera doux avec toi. Je t’attends et tu es dans mon cœur[1]. »

Desbordes a tout juste vingt ans. Né le 3 mai 1906 à Rupt en-Moselle dans une famille protestante, il a été élevé par sa mère et ses sœurs après la disparition de son père Eugène en 1920 des suites de la guerre de 1914. Il se cherche. Il a fait son service militaire tout à côté de la Madeleine, au Ministère de la Marine avenue Royale, où il occupait la fonction de matelot télégraphiste. Il a écrit à Cocteau pour lui parler de ses textes. Ce dernier lui répond le 6 juillet 1925, le lendemain de son anniversaire, date qui va devenir fatidique dans la vie de Desbordes, comme la Madeleine dont le nom ponctue mystérieusement  sa destinée.

Pour l’instant, « le marin » est un beau jeune homme, à la tête d’ange, comme en témoignent ses photos ou plus tard, celles de Jean Cocteau pour son film Le sang d’un poète. « Jean-Jean », le petit nom de Desbordes, est habillé en marquis Louis XV. Cocteau a pris fait et cause pour celui qui s’était présenté à lui comme un jeune écrivain. Le jeune homme souhaite s’élancer dans une carrière littéraire, encouragé par Cocteau qui lui a écrit « Dieu me donne une tache : Ton œuvre ». Il va partager la vie de Cocteau pendant sept ans et accepter toutes ses frasques. Yvon Belaval raconte qu’ils « se déguisaient en marins, couraient les bals populaires, stupéfiant les patrons des établissements par des pourboires excessifs[2]. » Années fécondes pour Desbordes qui démarre sa carrière en fanfare avec la publication en juin 1928 de son essai J’adore, aux éditions Grasset. Suivront Les Tragédiens, en 1931 toujours chez Grasset, et une pièce de théâtre La mue en 1935...... (suite dans Les Forcenés)

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[1] Lettre inédite de Jean Desbordes à Jean Cocteau, datée de 1927, dactylographiée et signée au crayon. Archives Étienne Grannet-Desbordes que je remercie chaleureusement pour m’avoir si généreusement donné accès à la correspondance de son oncle Jean avec Cocteau et sa famille. Une édition de cette correcpondance inédite est en préparation.

[2] Yvon Belaval, « La rencontre avec Jean Cocteau », Cahiers Jean Cocteau, 3, NRF Gallimard, 1972, p. 75.

]]> 1449 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1453 Tue, 15 Mar 2022 12:24:37 +0000 https://mariejobon.net/?p=1453

Hommage à Aline Dallier-Popper (1927-2020)

https://youtu.be/j5fldLWWgH0

Rencontre à la Galerie Arnaud Lefèbvre, rue des Beaux Arts à Paris, le 9 mars 2022, dans le cadre de l'Hommage à Aline Dallier (1927-2020), pionnière de la critique artistique féministe et historienne de l'art des femmes. Commissaire de l'exposition, Diana Quinby.

Interventions des artistes et historiennes d'art: Christine de Buzon pour le groupe Femmes/arts et Françoise Eliet, Cristina Martinez, Mathilde Ferrer, Thérèse Ampe-Jonas, Eugénie Dubreuil, Françoise Py, Anouk Chambart, ean-Clarence Lambert, Claude Bauret-Allard, Danièle Blanchelande, Liliane Camier, Dorothée Selz, Vincent Enjalbert.

Un catalogue est édité. Avec les exposantes : Thérèse Ampe-Jonas, Claude Bauret Allard, Danièle Blanchelande, Bernadette Bour, Charlotte Calmis, Liliane Camier, Christiane de Casteras, Colette Deblé, Françoise Eliet, Esther Ferrer, Monique Frydman, Aline Gagnaire, Hessie, Sara Holt, Françoise Janicot, Monique Kissel, Maria Klonaris et Katerina Thomadaki, Marie-Rose Lortet, Léa Lublin, Milvia Maglione, Cristina Martinez, Vera Molnar, ORLAN, Aline Ribière, Dorothée Selz, Nancy Wilson-Pajic, Nil Yalter.

et les témoignages de personnes qui ont connu Aline Dallier-Popper :(Dominique Berthet, Marie-Jo Bonnet, Christine de Buzon, Daniel Danétis, Fabienne Dumont, Mathilde Ferrer, Jean-Clarence Lambert, Gilbert Lascault, Gloria Orenstein, Françoise Py, ainsi que de plus jeunes chercheurs-euses pour qui les écrits d’Aline Dallier ont été importants (Zélia Bajaj, Anouk Chambard, Vincent Enjalbert, Franny Tachon). Le catalogue intègre également la version intégrale d’une interview d’Aline Dallier, réalisée en 2009 par Diana Quinby. Dans un entretien récent, l’artiste Tania Mouraud raconte sa longue relation amicale avec Aline Dallier, qui remonte au début de leurs carrières respectives.

]]> 1453 0 0 0 ]]> ]]> ]]> ]]> https://mariejobon.net/?p=1459 Fri, 18 Mar 2022 15:51:03 +0000 https://mariejobon.net/?p=1459

Les Deux Amies par Tamara de Lempicka, 1923.

Cette oeuvre aux dimensions imposantes (1m30 sur 1m60) représente uns scène d'amour et d'orgasme dans une ville "cubiste" qui marque un tournant dans l'histoire de la représentation du couple de femmes.

Pour la première fois, en effet, le couple est montré dans la cité, intégré au monde civilisé moderne et non plus dans l'alcôve, le harem ou le monde sauvage et mythologique de la forêt. Derrière les deux femmes se dressent des immeubles modernes traités de manière cubiste qui contrastent curieusement avec la paix charnelle qui émane des deux femmes aux corps puissamment architecturés. En fait, tout le tableau est construit sur le contraste entre la cité cubiste aux angles aigus et aux lignes brisées, et les corps des femmes traités en courbes et en volumes. Contraste, ou plutôt mise en perspective, si l'on se réfère au  titre de Perspective sous lequel le tableau fut exposé. La cité est-elle brisée parce qu'elle refuse toujours de reconnaître l'amour entre femmes ? Une cité à l'univers d'autant plus chaotique que s'impose à nous, avec une majesté presque impudique, l'orgasme pacifiant des amantes .

(Extrait de Les Deux Amies, essai sur le couple de femmes dans l'art, Editions Blanche, 2000, p. 199.)

]]> 1459 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1466 Fri, 08 Apr 2022 11:03:19 +0000 https://mariejobon.net/?p=1466

Poème dit par l'auteur sur un montage de Marie-Jo Bonnet avec ses collages réalisés dans les années 1970.

https://www.facebook.com/watch/Interstices-%C3%89ditions-106288347380561/

Le collages, La femme dans la Cité (1976) est actuellement exposé à la galerie Arnaud Lefebvre, rue des Beaux-arts à Paris dans le cadre de l'Hommage à Aline Dallier, grande pionnière de la critique et de l'histoire de l'art des femmes.

]]> 1466 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1475 Sun, 12 Jun 2022 08:48:37 +0000 https://mariejobon.net/?p=1475

Conférence à Pont-L'Eve^que le 3 mai 2022.

L’histoire de la prison de Pont-L’Evêque sous l’Occupation est restée aussi taboue que celle des internements de prisonniers pendant la bataille de Normandie. Pourtant, je savais par la mémoire familiale (famille Letac) que le docteur Grandrie y avait été interné après son arrestation par la police allemande le 9 décembre 1941. J’avais également découvert aux archives du Service Historique de la Défense (SHD) de Caen, la liste manuscrite des « Détenus par l’autorité allemande ». Mais personne ne voulait en entendre parler.

Mais la vérité fait son chemin.

Toni Mazzotti, petit fils d’un pontépiscopien qui avait caché des aviateurs alliés en 1943, a commencé des recherches et découvert qu’un grand nombre d’entre eux avaient été arrêtés lors du Débarquement et internés dans l’école de garçons. Certains ont été tués d’autres transférés en Allemagne. Toni Mazzotti est à l’initiative de deux plaques commémoratives. Une installée en 2018 à l’école de garçons en souvenir des soldats alliés emprisonnés rue Thouret (Ouest-France 24-8-2018) et une autre derrière le cinéma en 2019, avec la liste des 38 soldats morts pendant la bataille de Pont-L’Evêque. Il racontera ses recherches pour identifier les prisonniers de l’école.

D’autres enfants de Pont-L’Evêque ont voulu savoir. Des enfants porteurs de mémoire, comme Raymonde Virroy dont le père avait aussi secouru des parachutistes anglais le 6 juin 1944 (Ouest-France du 2-6-2021). La « Joyeuse prison » de Pont-L’Evêque ne peut plus occulter ce qui s’est passé avant.

Les recherches font apparaître l’importance de Pont-L’Evêque dans la politique allemande d’internement puisqu’on y dénombre près de 1.200 prisonniers. Près de 150 résistants à la prison sous l’Occupation et 1.000 résistants et aviateurs à l’école de garçons à partir du 6 juin 1944.

La liste des détenus par les Autorités Allemandes à la prison est datée à la fin du 20 août 1944, juste avant l’arrivée de l’armée alliée, de l’incendie de la ville et des combats pour la Libération. La liste a donc survécu à l’incendie et l’on peut supposer qu’il en est de même des archives.

]]> 1475 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1479 Wed, 01 Mar 2023 17:48:57 +0000 https://mariejobon.net/?p=1479

Manuscrit inédit d'Anne-Marie Grélois (archives Marie-Jo Bonnet):

Le FHAR, théories et tendances

L'apparition et le développement du FHAR furent si rapides que nul ne se soucia d'analyser les raisons pour lesquelles son mode d'action principal fut le sabotage. Nous gambadions comme des enfants qui, en guise de ballons, auraient joyeusement brandi des bombes à hydrogène. En effet, de par notre lutte contre la famille et contre une sexualité biologisée, nous étions le désordre, l    la catastrophe, l'événement explosif caractéristique d'une métamorphose par et dans la désintégration. 

Notre premier slogan, déjà, mettait en lumière ce trait fondamental : NOUS SOMMES UN FLÉAU SOCIAL !

Ainsi la force du FHAR devait essentiellement résider dans sa capacité de refus. Nous n'étions jamais aussi déterminés que lorsque nous décidions d'aller perturber manifestations et discours de ceux dont la parole rencontre l'approbation d'un groupe social, quel qu'il soit, médecins, prêtres, hommes politiques, tout nous était bon.

Il n'est donc pas surprenant que nous nous soyons retrouvés assez nombreux salle Pleyel où Ménie Grégoire avait organisé une émission sur l'homosexualité, transmise en direct sur Europe n°I. Ce dernier point surtout nous intéressait car nous étions décidés à passer sur les ondes; Filles et garçons s'étaient d'abord sagement installés aux premiers rangs de la salle où abondaient retraités des deux sexes et bourgeoises désœuvrées dans la mesure où l'émission, style Aujourd'hui Madame, avait lieu dans l'après-midi…. »

]]> 1479 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1485 Fri, 26 Jan 2024 15:23:50 +0000 https://mariejobon.net/?p=1485

Paris, 1^er octobre 2020 - A l’intention des trois auteures de Ne nous libérez pas, on s’en charge

Bonjour !

Je me permets par cette lettre de vous féliciter pour votre publication récente.On appréciera dans ce travail d’équipe l’érudition, l’étendue du champ d’études, l’impressionnante documentation ainsi que les développements sur « Les voix des féministes de couleur », rarement disponibles dans ce genre d’ouvrage. Et bravo pour la présentation agréable, notamment l’insertion des références dans la page.

En revanche les lectrices attachées à la notion de culture féministe déploreront de notables omissions. Pour ma part je me bornerai à dénoncer le silence des autrices sur la personne de Marie Jo Bonnet, qui ne figure pas dans cet ouvrage érudit, hormis deux notes dans le corps du texte. On la chercherait en vain dans l’index et dans la bibliographie. C’est une  omission à la fois injuste et injustifiée. M. J.  Bonnet milite activement depuis son engagement dans le Mouvement en 1971. Elle n’a cessé de prendre part aux actions du MLF, notamment par des initiatives telles que « Le café des femmes à la Coupole » qu’elle a animée de 2014 à 2017. Elle a été partie prenantes d’étapes essentielles, les Gouines rouges, Musidora, le GEF.

Enfin je me demande comment il est possible d’éliminer d’un vaste projet sur l’Histoire des féminismes en France l’auteure d’environ dix-huit ouvrages sur les femmes.  Je ne citerai que les plus intéressants : Les femmes dans l’art  2004, Editions de La Martinière.  Les femmes artistes dans les avant-gardes 2006, Odile Jacob. Les relations amoureuses entre les femmes 1981, réédité en 1995 Odile Jacob.  Adieu les rebelles 2014, Flammarion. Mon MLF , 2018, Albin Michel.

Je doute que vos lecteurs et lectrices se contentent de l’indication « bibliographie non exhaustive » pour expliquer votre silence. Quelques soient les réserves  qu’on peut émettre sur ses travaux il n’est pas acceptable d’occulter l’œuvre et l’action de M.J Bonnet dans le paysage culturel du féminisme français

Bien cordialement

Françoise Basch

]]> 1485 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1490 Thu, 01 Feb 2024 09:19:10 +0000 https://mariejobon.net/?p=1490

Féminismes:

« Les milices wokes ont-elles tué le débat ? » La Décroissance, 1er novembre 2023-n°204.

“On m’a cancellée pour avoir refusé de faire de Violette Morris un héroïne transexuelle”, Marianne, 21-09-2023.

“Barbie, sous couvert de critique du patriarcat, une véritable entreprise de décervellage féminin”, Marianne, 27-07-2023.

“Les intellectuelles et la vie”, in Daniel Salvatore Schiffer, Repenser le rôle des intellectuels, Ed. De L’Aube, 2023.

« Le Torchon brûle », Féminismes En Revue, https://femenrev.persee.fr/temoignage-marie-jo-bonnet

“Ingrates, nos filles néoféministes nous interdisent-elles de parler après la ménopause?”, propos recueillis par Etienne Campion, Marianne, 4-10-2022.

“Ce que provoque la peur d’être traité de “transphobe”, Le Figaro, 26 mai 2021.

Nicole Athea et Marie-Jo Bonnet, “Devenir parents sans GPA”, in Dir. Martine Ségalen et Nicole Athea, Les marchés de la maternité, Odile Jacob, 2021. ISBN 978-2-4150-0033-2

« La maternité à tout prix… Le débat français sur la « PMA pour toutes », traduction italienne Dir. Silvia Guerini, PMA Procreazione Medicalmente Assistita, Dalla riproduzione artificiale animale alla riproduzione artificiale unmana, Transumanesimo e produzione del vivente, Ed. Novalogos, 2020.

« Pour un renouveau éthique » In Anthologie de textes féministes sur   la procréation médicalement assistée et la GPA pour Mimesis, 2019 (Laura Corradi, Silvia Nicolaï) (texte « long »)- « La maternité à tout prix… Le débat français sur la « PMA pour toutes » de septembre 2019, Silvia Guerini, Per un rinnovamento etico, Traduzione a cura di Silvia Niccolai, 2018.

Per un rinnovamento etico, Traduzione a cura di Silvia Niccolai, 2018,

 “Quali alternative etiche alla riproduzione assistita?”, Meccanici I miei occhi nati un laboratorio, ortica editrice, 2019.

“Le MLF, une structure ouverte”, Nouvelle Revue Littéraire, octobre 2018.

« Un nouveau matricide », in Le progrès m’a tuer, Leur écologie et la nôtre, Le Pas de côté L’échappée éditions, 2016.

« Un rêve de Simone de Beauvoir « très  différent des autres », L’homme et la société, n° 179-180, janvier-juin 2011.

« Une mort très douce », n° spécial sur « La transmission Beauvoir, Les Temps Modernes,  janvier-mars 2008, n°647-648. Pp. 324-334.

« L’initiatrice », Revue des Lettres et de Traduction, Université de Kaslik (Liban), Faculté des Lettres, n°12-2006 Kaslik.

« Révolution et/ou réformisme homosexuel dans les années 1970 », actes du colloque CLF à la Mairie de Paris, 23 octobre 2010. 

« MLF// Une édition des « Textes premiers » peu éclairante », Lesbia mag, mars 2010

« De la libération des femmes à l’institutionnalisation d’un féminisme bon chic bon genre » et « Voir au-delà de la loi phallique », Actes du colloque Sexe et Genres, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2003.

« La relation entre femmes : un lien impensable ? », in « L’un et l’autre sexe » Dir. Irène Théry, Esprit, mars-avril 2001

« Les noces entre la pensée et la vie », Voix Féministes n°7, La recherche sur les lesbiennes.
Enjeux théoriques, méthodologiques et politiques, sous la direction de Denise Veilleux,
Institut canadien de recherches sur les femmes, avril 1999.

Et « Vingt-cinq ans d’études féministes, L’expérience Jussieu », Cahiers du CEDREF, Université Paris 7-Denis Diderot, juin 2001.

« La Lesbienne dans Le Deuxième Sexe : un universalisme sans universalité », Colloque « Le cinquantenaire du Deuxième sexe », Eischatt. Communication censurée par Ingrid Galster, publiée dans Etudes francophones, Vol. XVI, n°1, printemps 2001 (Etats Unis, Université de La Fayette) + Lesbia magazine, avril et mai 2002. Traduit en espagnol in Orientaciones, n°4, Madrid, 2003.

« La reconnaissance du couple homosexuel : normalisation ou révolution symbolique ? » in  Lien sexuel, lien social. Sexualités et reconnaissance juridique, Supplément au bulletin de l’ANEF n°29, Toulouse, Printemps-été 1999.

ÉROS LESBIEN

“Le clitoris ou « le mépris de l’homme ». Retour sur une double castration”, Figures de la psychanalyse, 2022/1, n°43.

“Éros lesbien, figure du pastout”, colloque « Penser le sexuel », 11 mars 2017, Revue Figures de la psychanalyse, 1/2018.

Ravissement, Psychanalyse en extension, Colloque Du désir à l’extase, Dimanche 19 novembre 2023.

Éros portraitiste dans Carol de Todd Haynes d’après Patricia Highsmith et Portrait de la jeune fille en feu de Céline Sciamma, Actes du colloque « Les désirs au féminin dans la littérature et les arts de l’Antiquité à nos jours », Université Bordeaux-Montaigne, 2024.

« La lesbienne est l’archétype de la femme libre », Elle, 18 janvier 2013. Interview d’Isabelle Duriez (8.000 s)

« L’Histoire des lesbiennes est-elle tabou ? » in L’Histoire sans les femmes est-elle possible, Dir. Anne-Marie Sohn et Françoise Thélamon, Paris,  Perrin, 1998.

« De l’émancipation amoureuse des femmes dans la cité, Lesbiennes et féministes au XXè siècle », Les Temps Modernes, n° 598, mars-avril 1998.

ARTS

“Aline Dallier”, in Diana Quinby, Des femmes dans l’art – Hommage à Aline Dallier, Catalogue de l’exposition à la galerie Arnaud Lefbvre, 2022.

Le statut des femmes artistes aujourd’hui, L’Insatiable, avril 2018, : https://linsatiable.org/Le-statut-des-artistes-femmes-1651

Hubert Robert (1733-1808). Un peintre visionnaire (Paris – 2016), Encyclopédia Universalis, 2017.

“Charlotte Calmis” in Christine Bard et Sylvie Chaperon, Dictionnaire des féministes, France – XVIIIe – XXe siècle, Puf, 2017.

« Regards de femmes… au temps de l’impressionnisme », in Dir. Judith Cernogora, Catalogue Portraits de femmes, musée de Vernon, éditions Point de vues, 2016.

Marie-Josèphe BONNET, « ÉLISABETH LOUISE VIGÉE LE BRUN (exposition)  », Encyclopædia Universalis [en ligne], URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/elisabeth-louise-vigee-le-brun/

« Le défi d'Arachné ou le féminin réparateur », catalogue Mireille Honein, Métamorphoses, Galerie Janine Rubeiz, Beyrouth, Liban, 2010

« L’avant-garde, un concept masculin ? », in Guillaume Bridet et Anne Tomiche (dir.), Itinéraires-LTC, n° 1, « Genres et avant-gardes », Paris, L'Harmattan, 2012.

« Un rêve de Simone de Beauvoir « très  différent des autres », L’homme et la société, n° 179-180, janvier-juin 2011.

« Création, procréation, le processus créatif au féminin », La Naissance - Histoire, cultures et pratiques d’aujourd’hui, sous la direction de René Frydman et Myriam Szejer, Albin-Michel, 2010, pp. 91-100.

« À la conquête de la quatrième dimension », in E. Artaud et J. Fayard, Sculpture au féminin, Autour de Camille Claudel, Thalia Édition, 2010.

« Du sans-valeur au sans-prix », Entretien avec Christine Jean, area revues, n°18 printemps 2009

« La reconnaissance des femmes artistes- Réflexions sur la transmission symbolique », Colloque de Cerisy-la-Salle (50), aout 2008.

« Séraphine Louis, dite de Senlis, un génie singulier », Lesbia mag n°285, novembre 2008.

« Camille Claudel, “suicidée de la société“? Persée et la Méduse ou les conséquences dramatiques du clivage femme - artiste » Actes du colloque de Cerisy Regards croisés sur Camille Claudel, juillet 2006, Ed. L’Harmattan, 2008.

- « Âmes blessées, Lames blessantes, Autour de Paloma Navares et de “La jeune fille sans mains” », Colloque « Corps de femmes en écritures », Toulouse, 1^er juin 2006.

« Art, utopies et féminismes sous le règne des avant-gardes », Colloque, Utopies féministes et expérimentations sociales urbaines, Tours, 8-9 mars 2006.

« Ars femina, entretien avec Isabelle Gaulon », et « Claude Cahun et Marcel Moore (Suzanne Malherbe), C.C. et M.M. », Arearevue,  n°10, été 2005.

articles « Rosa Bonheur », « Marie Laurencin », « Marie de Sévigné », « Suzanne Valadon », « Elisabeth Vigée Le Brun », dans Paris, Au nom des femmes, Ed. Descartes et Cie, 2005.

« Charlotte Calmis, Mémoire présente d’un langage futur », Dir. Levaillant, Actes du Colloque Les écrits d’artistes depuis 1940, Ed. IMEC, 2004

« Autoportrait de Berthe Morisot », Clio, « Femmes et Images », n°19, printemps 2004.

« De l’ombre aux Lumières - La révolution identitaire des femmes peintres du XVIIIe siècle », Les Femmes dans la Révolution française, éd. Autrement, 2003.

« L’autoportrait féminin comme manifeste politique, XVIIIe-XIXe siècles », Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, 49-3, juillet-septembre 2002, Belin.

«Gisèle Prassinos ou la joie enfantine de transgresser les interdits», Desmos, été 2000.

(dir.) « George Sand, Jeanne Coppel, Ida karskaya, Charlotte Calmis : les filiations inattendues du collage, de la couleur et de la création », catalogue d’exposition, Musée de Châteauroux, 20 octobre - 31 décembre 1995.

HISTOIRE (féminisme-Homosexualité-Résistance-Déportation)

“Messieurs, laissez-moi, vous allez me tuer!”. La mort de Jean Desbordes, alias Duroc, Préface à la réédition de Jean Desbordes, Les Forcenés, Interstices Editions, 2022.

« L’amitié féminine à Birkenau : de la survie à la « sororité » citoyenne trans-familiale », Université d'été d'ARES - "Echange des cultures et Génocides" Du 11 au 13 juillet 2018. http://www.memoire-sexualites.org/marie-jo-bonnet-lamitie-feminine-a-birkenau-de-la-survie-a-la-sororite-citoyenne-trans-familiale/

“Ruth “mère-porteuse” de sa belle-mère Noémi”, L’Etonnante histoire des Belles-mères, sous la direction de Yannick Ripa, Belin, 2015.

« Ce ne sont plus des seins ce sont des martyrs ! » Approche de la sexualité concentrationnaire, Colloque “Le corps à l’épreuve de la déportation”, Dir. Cathy Leblanc, Université catholique de Lille, 12-14 mars 2014, Geai bleu éditions, 2016. ISBN: 978 2 914 670 814

“Robert Catalan, Le mystérieux “Robert de l’Eure”, Patrimoine Normand, n°89, avril, mai juin 2014, pp. 66-69.

« Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944),  actes du colloque « Penser la violence des femmes »- 17 et 18 juin 2010 – organisé par Coline Cardi et Geneviève Pruvost- Université Diderot Paris7.

« Robert Générat (1910-1978), résistant et agent de renseignement militaire à Deauville », La Dépêche, n° 47, novembre 2011.

« La résistance à Lisieux pendant la seconde guerre mondiale », (conférence à la médiathèque de Lisieux, 2 octobre 2010), publié en 6 n° dans L’Éveil de Lisieux, été 2011.

« Révolution et/ou réformisme homosexuel dans les années 1970 », actes du colloque CLF à la Mairie de Paris, 23 octobre 2010. 

« L’homosexualité et son image au camp de concentration de Ravensbrück », R/esistenze lesbiche nell´Europa nazifascista, a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder e Vincenza Scuderi, Ed. ombre corte/documenta, Verona, (Italie) 2010.

« Harvey Milk – San Francisco – Paris : Histoires parallèles », Lesbia mag n° 291, juin 2009.

« Déportation des lesbiennes… entre stigmatisation et tabou», Lesbia magazine, novembre 2005 et revue Treize, n° 63 printemps 2006, Montréal.

]]> 1490 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1496 Mon, 21 Oct 2024 15:40:46 +0000 https://mariejobon.net/?p=1496

membre du réseau de résistance franco-polonais F2

Un rapport rédigé à la Libération sur le secteur Normandie du réseau F2 est signé de cette phrase énigmatique : « le chef responsable pour la liquidation définitive du secteur est Catherine Marcel (TEC) n°3060 à Norolles. »

Qui a entendu parler d’un réseau de résistance situé à Norolles ? Et qui connaît Marcel Catherine, époux d'Irène Fossey, elle aussi résistante, dont la sœur Suzanne habitait une ferme à Norolles avec son 2^e mari Jules Fleisch ?

Aujourd’hui nous allons rendre hommage à une famille qui a joué un grand rôle dans la résistance à travers sa participation au réseau de résistance franco-polonais F2 de dimension nationale. Dix membres de la famille ont été impliqués dans la résistance.

Tout commence avec Suzanne Fossey, née à Esquay Notre-Dame en 1886. Elle est l’épicentre de la famille. Elle a épousé en première noce Maurice Galan avec qui elle a eu deux enfants, Georges et Odette Galan, nés respectivement en 1906 à Paris et en 1907 à Grainville-sur Odon, au sud de Caen, chez les parents de Suzanne. Elle habite alors Paris et vient s’installer à Norolles dans les années trente avec son second mari, Jules Fleisch, qu’elle a épousé en 1927.

Ce sont les deux enfants de Suzanne et Maurice Galan qui vont entraîner toute la famille dans le réseau de renseignements militaires F2 en y recrutant cinq autres membres de la famille.

Reprenons la chronologie.

Georges Galan, le fils aîné de Suzanne, entre au réseau en mars 1941, à Marseille précisément où il est arrivé après s’être évadé du camp de Bataville. Le sud de la France est alors zone non occupée et c’est dans les grands ports méditerranéens que le réseau F2 va être implanté par des officiers polonais vivant en exil depuis l'invasion allemande de leur patrie. Il s’agit de recueillir des renseignements maritimes pour les Alliés, et notamment les Britanniques qui continuent le combat contre l’armée hitlérienne. Mouvements des bateaux indispensables pour le contrôle de la Méditerranée. En août 1942, Georges Galan, dit Edwinia, est chargé de réorganiser le réseau Famille décapité à Paris par le contre espionnage allemand. Il est envoyé en Normandie par son chef Gilbert Foury (Edwin). Il vient à Norolles, chez sa mère, et contacte sa famille du Calvados pour créer un sous-réseau en Normandie et en Bretagne qui s’appellera secteur TEC.

Sa tante maternelle, Irène Fossey, la sœur de Suzanne, a épousé Marcel Catherine qui est assistant de radiologie à l’hôpital de Caen. Il connaît des agents de la SNCF susceptibles d’être recrutés. Marcel Catherine entre dans le réseau en juin 1942 comme chargé de mission 1ere classe. Irène son épouse est recrutée comme adjointe au chef du sous-secteur Normandie Tec avec le pseudo Canne. Elle chargée de mission 2^e classe (homologuée lieutenant). Ils vont diriger le secteur TEC qui coiffe tout l’ouest de la France, y compris Cherbourg où 2 agents fournissent des renseignements essentiels sur les mouvements du port de Cherbourg et de l’Arsenal. Dans la foulée, leur fille Marcelle, née en 1922, est également recrutée en juin 1943 sous le pseudonyme de Mic. C’est elle qui assure le courrier Caen-Paris, les liaisons Caen-Saint-Lô, Caen-Lisieux, Caen-Argentant et Alençon.  Elle assure aussi le secrétariat du réseau. « En juin 1944, écrit Marcel Catherine dans son rapport final, le secteur Tec comprend 8 secteurs avec 8 chefs de secteur, 100 informateurs, un courrier Caen-Paris chaque semaine, une dactylo pour le rapport qui arrive au Central de Paris prêt à être expédié. » Ces rapports sont ensuite envoyés par radio à Londres où par la Suisse ou l’Espagne. Chaque source de renseignement est précédée d’un numéro attribué aux agents qui permet de les identifier.

A Norolles, Georges Galan recrute également son beau-père, Jules Fleisch qui entre au réseau en janvier 1943 sous le pseudonyme de Juna comme agent P2 chargé de mission 3^e classe. Jules est un antiquaire, né à Paris en 1874, naturalisé français en 1930. Il est issu d'une famille juive allemande de nationalité anglaise. Il fait sienne les valeurs défendu par son pays d'adoption. Polyglotte, il parle couramment allemand ; Vieil homme âgé de près de 70 ans, il suscite peu de méfiance de la part des Allemands. On mesure l’intérêt d’un tel recrutement qui permet d’espionner les activités de l’armée ennemie, en particulier les sites de lancement de fusées V1 installés à Norolles, La Croupte, le bois de Roques, ces armes étant de terribles engins de destruction massive visant l’Angleterre.

Odette Galan, la belle-fille de Jules Fleisch et fille de Suzanne, est partie vivre à Nice après un second mariage en 1940 à Paris avec Paul Béraud. A Nice, elle fabrique des produits de beauté tout en s’engageant avec son mari dès mars 1942 dans le réseau F2 sous le pseudonyme de Reb, comme agent P2 chargée de mission 3^e classe. Car à Nice, il y a un sous-réseau méditerranée dirigé par Léon Sliwinski (pseudo Jean Bol ; il est né à Moscou en 1913), puis par un couple extraordinaire Jacques Trolley de Prévaux et Charlotte (Lokta Leitner née à New York en 1907) qui prend la tête du secteur Anne en 1943 tandis que Paul Béraud dirige le secteur Nice jusqu’à son arrestation le 14 avril 1944 sur dénonciation. Odette est également arrêtée avec sa fille Arlette qu’elle a eue de son premier mariage avec Jacques Caperony. Arlette a seize ans et demi. Elle est libérée au bout de deux mois et sera recueillie par les voisins jusqu’à la libération de sa mère. En revanche Paul Béraud est fusillé à Châtillon d’Azergues le 19 juillet 1944 avec 51 autres détenus.

Arrêtée comme « complice de son mari et agent de l’ennemi », Odette est emprisonnée à Nice, puis à Marseille jusqu’au 19 mai, avant d’être conduite au camp de Romainville, antichambre de la déportation. Elle fait partie du convoi du 6 juin 1944 pour Ravensbrück où elle reste un mois avant d’être conduite à Leipzig, puis à Schlieben où elle travaille dans une cartoucherie 12h par jour, 6 jours sur 7.  Son commando est libéré par les Américains le 20 avril 1945.

Odette et sa fille Arlette ne sont pas les seules femmes de cette famille à avoir payé un lourd  tribut à la résistance. Soupçonnée de complicité avec un mari dont elle est séparée depuis 1939, Xénia Toutchapsky, épouse de Georges Galan, est arrêtée à Paris le 13 juillet 1944 par la Gestapo de la rue des Saussaies. C’est tout le secteur parisien du réseau F2 qui est décimé début juillet, en tout 26 agents, dont Jean Desbordes, chef du secteur Normandie dit Métro sous le pseudonyme de Duroc.

Xénia Toutchapsky est née à Petrograd en Russie en 1915. Ses parents ont émigré en France ; sa mère se suicide en 1931, son père est porté disparu. En 1932,  âgée de 16 ans,  elle épouse un voisin, Georges Galan qui habite chez sa mère 110 avenue Victor Hugo, à Paris. Ils auront trois enfants dont Émilienne leur fille unique qui meurt en 1946 à l'âge de 3 ans d'un grave accident domestique. Xénia ne voit pratiquement pas son mari sous l’occupation dont la boite aux lettres est localisée chez les frères Schreyer, des Suisses, habitant avenue Victor Hugo. Xénia est arrêtée « à la place de son mari », écrira Bernard Chaudé (pseudo Grégoire) à la Libération ; elle ne fait pas partie du réseau ; ce qui ne l’empêche pas d’être conduite rue des Saussaies, puis internée à Fresnes avant d’être déportée par le train du 15 août à Tab, Ravensbrück et Torgau d’où elle est libérée en 1945.

Ce que la Gestapo ne savait pas en juillet 1944, c’est que Georges Galan, son mari, avait quitté Paris en novembre 1943 sur ordre de ses chefs. Les Allemands le recherchaient déjà. Il part en Suisse où il est interné à Genève jusqu’en avril 1944. Il se rend alors clandestinement à Paris, se cache chez Wanda Carliez et reprend contact avec son oncle, Marcel Catherine pour l’informer des arrestations qui ont eu lieu dans la famille. Dans son rapport sur l’activité du secteur TEC, Marcel Catherine écrit : « En avril 44, 3 arrestations dans ma famille qui nous ont obligés à nous cacher. Nous avons continué malgré tout à assurer le service jusqu’au 2 juin date du dernier courrier. Après le débarquement, sans aucun moyen de transport, nous sommes venus à Paris en bicyclette, apportant des renseignements très importants sur les mouvements de troupes de la région de Caen et Lisieux et sur les effectifs de la région. Nous avons appris l’arrestation de Duroc et de plusieurs agents du service. Nous sommes repartis sans pouvoir communiquer ces renseignements. Coupés du service. Attends l’arrivée des alliés, revient à Paris, difficultés à retrouver le service. »

Marcel Catherine est donc au courant des arrestations de sa nièce et de son mari. La 3^e personne arrêtée en avril est probablement Arlette. Mais la famille va être à nouveau frappée le 23 juin 1944, avec l’arrestation à Norolles de Jules Fleisch. Il est arrêté à 20h, chez lui en présence de Jules Le Boiteux, parce qu’il « Est aimable avec les Allemands pour obtenir des renseignements sur les mouvements des troupes et les communiquer à l’ennemi », est-il noté dans son dossier du SHD de Caen. La Wehrmacht est stationnée au château de Combray, tout à côté, et il a probablement été dénoncé. Jules est emmené au Château puis à la Feldgendarmerie de Lisieux et on retrouve sa trace le 28 juin à la prison d’Evreux. Et après, plus rien. On ne sait pas s’il a été envoyé au camp de Compiègne et mis dans un train pour la déportation à Dachau car on ne retrouve son nom sur aucune liste. Il a été déclaré Mort pour la France le 20 juin 1944 et son nom est inscrit dans l’église de Norolles et sur le monument aux morts du village.

En mai 1945, George Galan écrit dans son dossier de résistant : « Mon beau frère, mon beau père fusillés, ma femme et ma sœur déportées ».

Mais ce n’est pas tout. La sœur de Jules Fleisch, Alice, veuve Spire, a aussi été arrêtée le 27 juillet 1944 à Paris XVIIe. Déportée de Drancy par le convoi 77 du 31 juillet 1944, elle est décédée cinq jours plus tard à Auschwitz.

Et enfin, Jacques Caperony, gendre de Suzanne et premier mari d’Odette Galan, s’engage dans les Forces Françaises Libres en juillet 1940, à Londres. Il fera la campagne d’Italie et sera décoré de la Légion d’Honneur en 1948 au titre de direction régionale au matériel de la 3^e région, c’est-à-dire la Normandie. Notons qu’il vit à Norolles dès 1936 avec Suzanne et Jules Fleisch.

Pour résumer le prix payé par toute cette famille à la libération de la France,

7 ont été homologués Forces Françaises Combattantes (FFC)

10 membres ont participé de près ou de loin à la Résistance.

1 s’est engagé dans les Forces Françaises libres à Londres

4 dont 3 femmes ont été déportés

Une sœur de résistant est morte en camp d'extermination

1 résistant est déclaré disparu en déportation

1 autre a été fusillé

2 sont « morts pour la France »

Le plus étonnant, c’est le silence qui a recouvert l'héroïsme de ces femmes et de ces hommes venus de Normandie et de l'étranger (la Pologne, l'Angleterre, l'Allemagne,  Russie),  c'est l'oubli qui a emporté cette famille, humble combattante de l'ombre dont la lutte a permis d'aider à libérer la France d'une idéologie immonde : la barbarie nazie. Son engagement dans la résistance n’a pratiquement pas été transmis. Les déportations de Xénia et Odette Galan, de Jules et Alice Fleisch, ont elles provoqué une volonté  de   protéger leurs proches en n'évoquant pas l'horreur des violences subies ? Le déménagement en Algérie pour Georges et Jeanne (sa 2^e femme), et l’Afrique noire pour Odette et Arlette les a-t-il éloigné de ce passé à la fois si prestigieux et si douloureux ?

Soyons reconnaissants à cette famille de Norolles qui a participé à la résistance dans le plus grand secret, au point que la plupart d’entre eux n’ont guère été récompensé par la Nation. Il est temps aujourd’hui de leur rendre justice et de contribuer à une meilleure connaissance de leur action héroïque.

Georges Galan, Sous lieutenant – DGER- Croix de guerre à l’ordre du Corps d’armée FFC avec étoile Vermeil

Marcel Catherine, Croix de guerre  citation à l’ordre de l’armée (DGER), Croix de vaillance polonaise. Affecté au R6 Rouen janvier-mars 1945, Service d’accueil des prisonniers rapatriés

Irène Fossey épouse Catherine Adjointe au chef du sous secteur Normandie. Chef Edwin. Croix de guerre, citation à l’ordre du régiment avec étoile de bronze (10 avril 1945)

Marcelle Catherine, Croix de guerre avec étoile de bronze

Odette Galan-Béraud, Légion d’Honneur

Paul Béraud, « Mort pour la France »

Jacques Caperony, Chevalier de la Légion d’Honneur (1948)

Xénia Toutchapsky, Légion d’Honneur

Jules Fleisch, « mort pour la France »

Alice Fleisch

Arlette Caperony

Et bien sûr Suzanne Fossey- épouse Galan et Fleisch

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La notion de « génie » va permettre de redistribuer les cartes en faveur des hommes

À partir de la Révolution, le génie devient un fait de la nature, une composante de la virilité qui s’incarne dans une institution de l’État,

Pourquoi est-ce que l’homme-muse n’existe pas ? À cause de la domination symbolique masculine. Du fait qu’il gouverne la société, le masculin n’est pas un manque. Il est plutôt en excès, omnipotent et omniprésent. Le dieu créateur se laïcise tandis que les femmes sont empêchées de développer un féminin actif, différent et pluriel. L’homme reste le maître à l’ombre duquel les femmes s’expriment. Il est celui qui montre le chemin et prophétise l’avenir. Les femmes ne peuvent donc pas sortir de la problématique de l’imitation des modèles à l’intérieur de laquelle elles ont le droit de s’exprimer.

Le sublime. C’est ce souffle qui féconde la prophétesse, lui permettant de parler sous l’inspiration divine, c’est-à-dire à partir d’une autre source que le moi. À cette époque, les humains ne se prenaient pas pour des dieux et se méfiaient de toute démesure pouvant conduire à l’hubris, la démesure. Nous sommes ici dans le registre du pneumatique, de la fécondation par l’Esprit, dimension très ancienne du Sublime, que l’on retrouvera dans l’Évangile de Luc,

Le souffle divin sort par une brèche de la terre. Voilà une belle façon d’évoquer la faille par où jaillit l’énergie créatrice. Faille dans la symbolique féminine (la terre), faille préexistante à l’enfantement par le souffle divin. Si la terre, le corps féminin, le sujet femme n’était pas clivé, pourrait-il engendrer ?

la question demeure de savoir comment les hommes ont réussi si longtemps à faire croire aux femmes qu’elles n’étaient pas créatrices sous prétexte qu’elles mettaient les enfants au monde.

Après l’égalité, l’affirmation de l’individualité féminine dans la Cité, et de la constitution d’un nouveau principe d’autorité féminine

Nous avons besoin d’être également reconnues par les femmes pour nous développer, c’est-à-dire nous inscrire dans une filiation symbolique féminine. En effet, si nous maintenons la seule référence à la filiation paternelle, nous restons prisonnières de la lutte pour la reconnaissance où l’un est l’autre, c’est-à-dire où il n’y a qu’un seul référent, le masculin.

En réintroduisant la filiation féminine dans la genèse de la pratique artistique, on sort de la vision traditionnelle de la fabrication de l’œuvre d’art selon laquelle le féminin est le réceptacle du génie masculin, du sperme, de la force procréatrice du Père, selon une association étymologique entre gignere, procréer et génie. Cette association donnant lieu aux mots genèse, genesis, génération, qui montrent leur indéniable correspondance reposant sur la filiation spermatique, fondement du patriarcat.

Il s’agit de connaître ses dons et de les éprouver dans un « je peux » qui prend corps dans la Cité

Ce qui explique pourquoi le doute sur la capacité créatrice des femmes a survécu à tous les bouleversements politiques, économiques et sociaux, donnant ce caractère tragique et interminable à la lutte que mènent les femmes pour leur reconnaissance

Aujourd’hui, l’indignation est telle, qu’elle fonctionne comme une protection vis-à-vis d’autres femmes qui pourraient subir le même sort

Il n’en reste pas moins qu’un public féminin s’est constitué, capable d’imposer ses goûts et de jouer son rôle dans la dynamique de reconnaissance des artistes.

Penser de nouveaux mécanismes de reconnaissance symbolique qui ne soient pas dictés pas la marchandisation générale des échanges (la mondialisation), ni sur la reconnaissance conflictuelle issue de la dialectique du maître et de l’esclave sur laquelle le féminisme contemporain a largement fondé ses analyses de la domination hommes-femmes. Ils impliquent un rapport mutuel de réciprocité qui permette de sortir de l’unilatéralité du rapport institutionnel où l’artiste est placé(e) en demande de reconnaissance.

]]> 1502 0 0 0 https://mariejobon.net/?p=1505 Mon, 09 Dec 2024 09:27:12 +0000 https://mariejobon.net/?p=1505

Sortie décembre 2024. en librairie et sur commande

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J’ai rencontré Joan Mitchell à deux reprises, chez elle à Vétheuil. C’était en juillet 1992. Avec mon amie Michèle, avec qui j’avais entrepris de faire un Guide, des femmes artistes dans les musées de France, nous lui avions demandé si elle voulait bien réaliser la couverture du livre spécialement pour nous. Nous lui avions demandé de le faire gracieusement, sachant que ses toiles se vendaient déjà fort cher.  C’était moi qui avait laissé un message sur son répondeur. Elle avait appelé en mon absence et laissé un message de son fort accent américain qui commençait pas cette question : « Vous êtes des gouines ? » Elle adorait provoquer. Mais ce n’est pas le genre de propos qui pouvait me désarçonner. Elle nous invitait à déjeuner chez elle à Vétheuil le mardi suivant. A peine arrivées, elle nous propose son délicieux vin blanc qu’elle faisait venir spécialement à Vétheuil. Puis, comme elle était une grande dame, elle nous invita dans le meilleur restaurant du coin. Et nous avons passé toute l’après-midi avec elle à parler, visiter son domaine, son atelier et ses grands tableaux terminés car ceux qui étaient en cours étaient tournés vers le mur. Avec ses longs bras et sa haute taille, elle pouvait peindre de grands formats  sans problème dans l’élan nocturne. Car elle peignait la nuit.

Elle n’était pas contente du grand article de Philippe Dagen paru dans Le Monde où le journaliste évoquait les fusils qu’il avait vus à l’entrée, ses chiens et son ancien amant canadien avec qui elle s’était séparée dans le drame: Riopelle. Il l’a soupçonnait d’agressivité envers les visiteurs. Intitulait son article « la fureur de Joan Mitchell » et s’étonnait de son désir d’indépendance « absolue ». C’est vrai qu’elle n’était pas commode avec les gens qu’elle sentait hostiles, ou prétentieux comme les hommes qu’elle avait fréquentés. On se quitta le soir, sous le charme.

Joan Mitchell, Champs, 1990, diptyque, huile/toile, Musée des Beaux-arts de Caen.

Elle nous invita une deuxième fois à venir avec des artistes femmes amies cette fois-ci. Il y avait Monique Frydman que j’avais rencontrée dans les années 1970 dans des associations de femmes artistes et Michaele Andrea Schatt. Toujours en grande dame, Joan nous invita à déjeuner dans un autre grand restaurant avant de nous emmener dans son jardin sous le beau soleil d’été normand. Le jardin dominait la vallée de la Seine avec le somptueux méandre dont on retrouve la trace dans sa série La Grande Vallée. Cette fois-ci les choses étaient sérieuses car elle voulait savoir si elle pouvait se permettre de réaliser la couverture d’un Guide des Femmes artistes dans les musées de France. C’était un engagement audacieux, à cette époque. Ne risquait-elle pas d’être enfermée dans une « peinture de femmes » largement déconsidérée, elle qui avait conquis les grands formats en se libérant d’idées reçues comme d’associer la peinture des femmes aux miniatures, ou aux fleurs. Elle s’était imposée dans le mouvement de l’expressionnisme américain mais elle était toujours marginalisée en France, n’ayant eu que de rares expositions personnelles. Mais elle était soutenue par la galerie Fournier, très fin pour discerner les véritables qualités artistiques de ses peintres. 

Les artistes étaient peu enthousiastes à l’idée d’un Guide des femmes artistes, même lorsqu’elles étaient féministes. Le milieu les traitait durement, soupçonnant toujours que le fait d’être une femme était un handicap pour une carrière artistique. Les femmes étaient censées ne pas avoir de génie créateur, sauf en de rares exceptions qui se comptent sur les doigts de la main. Joan était très déçue d’entendre ces arguments contraires. Nous remontions toutes les deux vers sa maison quand elle déplora ce manque de générosité consternant. "Vous voyez, disait-elle, comment elles sont. » C’était une confidence qui m’alla droit au cœur  car je pensais la même chose. J’avais été impressionnée par l’énergie créatrice que je sentais à son contact. Cela m’était arrivé rarement dans ma vie et je pouvais la reconnaître grâce à mon amie Charlotte Calmis qui m’avait habituée à en bénéficier. 

Nous passâmes une nouvelle après-midi ensemble avec toutes les amies peintres de Joan. Michèle avait apporté une lampe carthaginoise du 1er siècle provenant de la Tunisie où elle enseignait. Joan la tenait dans sa main, émue par tant de légèreté de savoir faire. On buvait du vin blanc et les heures passaient, délicieuses. Les tableaux en cours, et le petit Matisse, dans le couloir. Le grand tilleul était encore plus beau qu’en juillet. Finalement Joan accepta de faire la couverture. Il fallait voir avec Jean Fournier, son galeriste. Mais en partant, Michèle me fit part de son pressentiment. « Elle n’en a plus pour longtemps », me dit-elle. Je ne voulais pas la croire car Joan allait partir aux Etats-Unis pour soutenir la campagne de Carter. Elle allait vendre des affiches signées favorables à l’avortement...

Trois mois plus tard on apprenait le décès de Joan Mitchell, aux États-Unis. Elle léguait une grande partie de son atelier à son pays de naissance, la France avait trop peu profité de sa présence sur notre sol. 

Prochain article: Rencontre avec Shirley Jaffe

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A l'occasion de l'exposition Véra Pagava, Lumières de la nuit, au musée Gajac de Villenneuve-sur-Lot, nous projetons un petit film sur l'artiste.

Point d’émergence, Véra Pagava filmée en 1978 dans son atelier par Carole Roussopoulos. Réalisation Marie-Jo Bonnet et Carole Roussopoulos. Récit d'une expérience par Marie-Jo Bonnet :

J’ai rencontré Véra Pagava à la galerie Darial, rue de Beaune à Paris grâce à Charlotte Calmis qui m’ouvrait progressivement les portes de la vie artistique. J’étais très jeune et Véra dégageait une sorte d’autorité secrète qui imposait le respect. Mais quel plaisir d’être en sa compagnie et de voir ses beaux yeux bleus émerger de son silence. Plusieurs expositions de Véra ont été organisées par la Galerie Darial jusqu’à ce qu’en 1978, Charlotte Calmis propose de réaliser un film video sur des ateliers d’artistes femmes. Elle souhaitait également filmer le Salon des Femmes Peintres et Sculpteurs auquel plusieurs de ses amies peintres participaient. La vidéaste Carole Roussopoulos accepta cette aventure inattendue et nous sommes allées filmer Véra dans son atelier de Montrouge. Tamara Tarassachvili, la directrice de la galerie Darial, était là avec Charlotte, Carole Roussopoulos (à la caméra) et Paul, son mari pour le son.

Sous le titre « Point d’émergence », le film se proposait de répondre à  ces question : « Pourquoi la création des femmes fut-elle occultée par l’histoire ? Quels sont les enjeux, les mobiles et les structures de la Parole féminine à travers ses œuvres d’art, ses écrits, ses utopies ? »

Véra n’était pas comme Charlotte une militante de la cause féministe mais elle avait accepté, l’année précédente, de participer à l’exposition « Utopie et Féminisme » organisée par Charlotte Calmis, alors qu’elle n’aimait pas les étiquettes. Puis elle accepta de bon cœur de se livrer à cette expérience nouvelle. Aucun film n’avait été tourné sur son travail admirable qui creusait la voie de l’abstraction dans une recherche à la fois visuelle et sensible. Ses tableaux récents utilisaient des quarts de ton nous transportant dans un monde inconnu du monde réel qui nous plongeaient dans une présence étonnante. Extatique. 

L’installation de la caméra dans ce petit espace, la manipulation des tableaux, le  choix le meilleur angle, la lumière, nous demandèrent un certain temps. Véra s’était assise à côté de La ville secrète, silencieuse, et ne se décidait pas à parler.

Elle attendait je ne sais quoi, n’osant pas évoquer sa recherche picturale de la lumière loin des « outrances » de son époque. « Je n’aime pas beaucoup parler de la peinture parce que c’est la peinture qui doit parler et non pas les paroles », dit-elle en relevant la tête. Contemplative au regard doux, elle avait évolué vers l’abstrait en faisant preuve d’une détermination à toute épreuve en dépit d’une vie matérielle difficile due à l’exil.

« Je n’aime pas les outrances dans quoique ce soit, dans aucune opinion, ajouta-t-elle. Moi je crois que la vérité est toujours au milieu de la chose.

• Et quel est le milieu pour les femmes ? et pour vous ? demande Carole.

« Pour moi, c’est le métier. C’est mon métier de faire le mieux possible, de transmettre le mieux possible ce que moi je ressens. Je pense que toutes les femmes qui travaillent doivent penser comme moi, c’est-à-dire de transmettre cette richesse qu’elles ont en elle, ce sentiment de quelque chose qui nous entoure qui est immense, qui nous dépasse et dont nous ne sommes pas responsables. Mais c’est en nous. C’est très difficile de préciser. C’est une énorme présence qui a mon avis existe dans toute la création.

Je vous ai dit que j’essaie de transmettre ce que je ressens, cette chose immense qui nous entoure et m’inspire, mais je suis obligée de le transposer dans mon langage de peintre qui a ses lois, ses paroles. Ce n’est pas de la littérature, du tout, du tout. Ça a a faire avec l’ombre et la lumière et avec l’espace, parce que vous êtes devant une toile qui est plate, qui n’est rien et faut que ce soit quelque chose de beaucoup plus grand que nous même. Alors, bien sûr, là il faut lutter avec une certaine faiblesse que chacun de nous nous avons en nous et se rapprocher le plus possible de cette force qui nous entoure et qui est en nous n’est pas réfléchie. Mais c’est une toute petite voix qui est en nous et qui nous dit « c’est juste ou ce n’est pas juste ». Elle est terrible cette voix. Parfois on a la flemme et quand même, elle parle.

Marie-Jo Bonnet, docteur en histoire

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